？我们一个健全的人难道还无法在这个社会寻找到生存下去的方法吗？

    另外！庄子还举了一个反而例子，那是有用在生活的无用。

    与支离疏相，孔子是个有用的人了吧？他被后世称为圣人。可他？却周游列国，生活于困境之。我们的圣人，在生活面前，却连一个残疾人都不如。

    因此？我们还要用什么来自欺欺人，评说“有用”与“无用”呢？

    庄子《人间世》说：

    孔子在楚国的时候，楚国隐士接舆游玩来到孔子门前，说：“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么来到这个衰败的国家了？

    未来的世界再美好，可我们不知道能不能等到那天。过去的时日即使再痛苦，都已经过去了。

    天下得到治理，是因为有圣贤的君王。天下混乱，圣贤之人只得只顾自己苟且求生。

    当今这个时代，还是想想自己怎么做才可以免遭刑辱。幸福羽毛还轻，还不知道怎么做才能取得；祸患大地还重，还不知道怎么做才能躲避。

    算了吧，算了吧！你不要在人前宣扬你的德行了！危险啊！危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循，束缚世人的手脚。遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！我要自由！我要属于人性的自由！”

    山的树木皆因材质有用而招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以涂抹木器，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。

    当有用有利于我们生存的时候，我们做一个有用之人。当无用有利于我们生存的时候，我们做一个无用之人吧！

 1093.第1089章 庄子德充符白话文一

    鲁国有一个受过跀刑只有一只脚的人，他的名字叫王骀。他的学生很多，跟孔子的学生一样多。

    孔子门下一个叫常季的学生问孔子：“老师？王骀是一个受过跀刑只有一只脚的人，他的学生怎么那么多？跟他学习的人在鲁国的数量，差不多跟老师您的学生数量相当。

    听说遇到什么事的时候，他总是站在那里从来不发表什么言论进行教导、指导。他坐在那里的时候，也从来不议论什么事。弟子们问他，他才作出简单地回答，三言两语讲完了。弟子们都是慕名而来，最后都是满意而归，还都学到了想要的东东。

    难道？这个世界还真的有‘不言之教’？无须言语和肢体语言的教化，能让人有那种心有灵犀的感觉？这是什么人啊？这个世界还真的有这样地高人？”

    孔子回答说：“唉！你说他啊？王骀！他是一位圣人！我的学识和品德都不如他，我还没有时间去请教他。我准备拜他为老师，跟他学习。何况那些学识和品德还不如我孔丘的人呢？休止鲁国！我将带领天下的人都来跟他学习。”

    常季不解地问道：“他是一个受过跀刑只有一只脚的人，而他的学识和品德竟然超过了老师。跟平常人相，相差更大了。像他这样的人？他的心智与众人有什么不同呢？到底不同在哪里呢？”

    孔子回答说：“他是个道家！他认为人和万物都来源于道，死后又回归于道。人与万物都只是变化出来的一个具体事物而已，回归于道后，还会变化成为什么呢？任其自然吧！

    死或者生都是人生的大事了，可对于他来说，死或者是生都只是这个生命的结束，另外一个生命的开始。我依然还是我，我是道。即使天翻地覆，他也不会因此而丧失、毁灭。我依然还是我，我是道。

    他是个得道之人，明白事物变化的道理。所以！无论生死如何变化，此物死彼物生，自己将变成何物，他都不会在意的，随遇而安。无论变化成什么，都只是因道变化而来的，他坚守这一点：他是道。万变不离其宗，一切都是由道变化而来的。”

    常季问：“老师？学生我没有听明白！”

    孔子说：“认为自己是自己不同于他人的人，我是一个独立的人。这样的人，他们看待事物的方法不同。因此！即使肝与胆是人体内相邻的两个器官，他们认为：肝是肝，胆是胆。明明是两个相邻的器官，结果变得好像楚国与越国那样遥远了。

    认为自己不仅仅是自己，还是某个整体的一分子的人，他们看待事物的方法不同。在他们看来，人与万物一样，都只是天地间的一分子。人和万物跟肝和胆一样，肝和胆都只是人体内的一分子。而人和万物，都是只是天地间的一分子。

    像他这样的人，不在意耳朵听见的、眼睛看见的，无论是什么声音与色彩。哪怕是最悦耳的音乐、恭维的话语。或者是最美的景色或者是感人的场面。而在意的是：是否合乎德，合乎道之变化，合乎物之使然。

    他看待事物的方法是这样地，是从整体来看的。人与天地间的万物一样，只是从道物化出来的一物而已。所以！他看到的只是人，而不在意一个人的外貌美丑或者是否残缺。因此！对于自己失去一只脚，像是山坡掉下一块泥土，他根本不在乎。他还是他，他还是人，他还是王骀。”

    常季问：“他为了自己，然后努力学道，才知道这些的。可以想象，在他失去那条腿的时候，一定跟我们的想象那样，很痛苦地。他以为他的人生完蛋了，结果！他明白了人生。然后！他将心心，明白了别人的心。不过！那也只是得到了人的心里想法，那么！他又怎么知道他物的想法、内心呢？”

    孔子回答说：“学习做人、学习别人跟在水面印照自己一样，不能在流动的水面照，而要在静止的水面照。

    所以！学习做人、学习别人不要学习别人的表面现象，要学习表面现象的背后。表面现象一般是做作出来的，表面的背后才是真实的。学习做人、学习别人一定要看别人的一生，而不是看别人的一时。只有一个人表里如一，一生都如此，这个人才值得我们学习。

    而王骀！他是这个值得我们学习的人。不要因为他受过刑被砍了一只脚认为他有过错，而要看他一生有没有过错。

    大地之生长着各种植物，唯独只有松树和柏树无论春夏秋冬都是常青的。人世间有无数人物生存过，唯独舜的道德品德最为端正。正是因为他能端正自己的品德，给世人树立了榜样，别人才效仿他，因而端正了世人的品德。正是因为他一直保持着这种品德，才不惧怕别人怀疑。勇士只身一人，敢称雄于千军万马，也不过如此。

    那些一心追逐名利而自我索求的人，大概也能够这样。

    而那些得道之人，他们真的也这样吗？他们为了追逐名利才这样吗？

    不！他们知道天地、万物的来源，把自己的身体当作寓所，把耳目当作外表。知道天地、万物的来源，还能不知道什么叫人生？

    他们的心好像死了一般，当真死了？其实不然！他们明白：人与万物一样，只是一物而已，只是道物化出来的一物而已。所以！人的死生对于他们来说，已经没有意义了。此物死彼物生，周而复始，道是永远存在的。

    他们看破生死，把自己当成物，当成道。所以！他们能够行“不言之教”。对人生大悟的人，一般都懒得废话。

    等到了死的那一天，他们一定会坦然面对的。人与万物一样，都是要死的，无法回避，那顺从吧！对于一般世人来讲，他们哪里愿意这样呢？他们认为：人是人，物是物。不能站在人与万物同出于天地之间的角度，看待人生。”

 1094.第1090章 庄子德充符白话文二

    申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，他跟郑国的子产是同学，两人同拜伯昏无人为师。 ..

    这天！下课后，子产对申徒嘉说：“我先出去的时候，你留下来。你先出去的时候，我留下来。我们一前一后，好不好？”

    申徒嘉听了，没有理睬。他知道：对方瞧不起他是个跛子。

    第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同坐在一条席子听老师讲课。下课后，子产又对申徒嘉说：“我先出去的时候，你留下来。你先出去的时候，我留下来。我们一前一后，好不好？现在！我将出去，你可以留下吗？你要是不留下呢？你见了我这个执掌政务的大官都不知道回避，你把你看得跟我这个执政大臣一样吗？你不觉得？”

    子产没有把话说完，心想：你个跛子！你？你算个什么东东？你跟我同出同进，还坐在一起，你不觉得什么我还觉得丢人！

    申徒嘉不屑地看着子产，回答道：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你别津津乐道你是什么执政大臣了。你要是那么了不起你还需要来这里拜师学习吗？你还不把别人放在眼里，你以为你是谁啊？

    我听说过这样的话：‘镜子明亮尘垢都无法停留在面，尘垢能够停留在面镜子也不会明亮了。长久地跟贤人相处，便会没有过错’。你拜师跟随老师学习，追求广博精深的见识，学习先生所倡导的大道。而你竟然说出这样的话来，你不觉得你错了吗？”

    子产说：“你算个什么东西？你已经如此形体残缺了，还想跟唐尧争善心吗？你估量一下你的德行吧！你是一个受过断足之刑的人，难道还不足以使你有所反省吗？”

    申徒嘉说：“自己陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当是一个形体残缺的人很多；自己不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当是一个形体健全的人很少。没有人承认自己有罪，愿意接受刑罚，是不是？懂得事物为什么会这样而无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排，只有有德的人才能做到这一点。

    我们生活在如今的这种社会环境下，象来到后羿的射程之内，来到后羿瞄准的靶心位置。然而！却没有被后羿射，这是命。

    用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变勃然大怒；可生气归生气，他们毕竟是普通人，也只能离开他们、远离他们，一个个生生闷气算了。可每次！只要来到伯昏无人先生这里，我便怒气消失，恢复正常神态。我真不知道先生用什么方法来洗刷我的怒气，净化我的心灵的？

    我跟随先生十九年了，可先生不曾感到我是个断了脚的人。而如今！你我都是来跟老师学习道德情操的。而你却用外在的形体来要求我，你不觉得你错了吗？”

    子产听了申徒嘉一席话，深感惭愧，脸色顿变，恭敬地说道：“你不要再说下去了！我错了！”

 1095.第1091章 庄子德充符白话文三

    鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾。 ..他靠脚后跟走路，这天他去拜见孔子。

    孔子对他说：“你这人做事不谨慎，因此而犯了过错被砍了脚趾，才造成如今这样地后果，成为一个残疾人。你虽然今天来到我这里了，你是来向我请教的吧？可是！往事已经无法追悔了？你再也回不到从前了。”

    叔山无趾说：“我过去因为不懂世事而触犯了刑法，没有保护好我的身体，才失掉了脚趾，我已经追悔莫及了。如今我来到你这里，是因为我的内心里还保有着双脚更为可贵的东东，我有一颗向善、向美、追求真理的心。所以！我想竭力地保全它。

    苍天没有什么不覆盖的，一切都在苍天之下。大地没有什么不托载的，万物都在大地之。我把先生当着天地，哪里知道先生竟是这样的人，竟然把我排斥在外，这太令我失望了。”

    孔子说：“对不起！我孔丘实在是浅薄，请先生原谅！先生怎么不进来呢？请把你所知道的道理讲一讲，孔丘愿听先生教诲。”

    叔山无趾没有理睬，跛着脚走了。

    孔子对他的学生说：“你们要努力啊！叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力学习，以此来补救从前做过的错事。何况！你们这些道德品行良好、身体健全的人呢！”

    叔山无趾来到老子这边，对老子说：“谁说孔子是一个道德修养高尚的人，我看未必吧？他为什么还要来向你求教，做你的学生呢？我看他求学的目的不一定完全是为了增加学问，而是祈求异虚妄的名声能够传扬于外，博得一个虚名。他难道不知道：真正道德修养高尚的人，他们把名声等一切看着是束缚自己的枷锁吗？他既然这样做了，说明他还没有达到道德修养高尚的人的标准，他还没有认清这一点。”

    老子说：“你怎么不给他说说呢？他不是让你进去吗？你怎么不进去呢？你告诉他！让他把生和死看成是一样的，把此物死彼物生的道理讲给他听？把可以与不可以看作是齐一的，让他变换不同地角度去看待问题呢？从而解脱他的枷锁，这样不可以了？”

    叔山无趾说：“这是他自己给自己的刑罚，是谓‘天刑’，别人