孝敬。侍奉国君，听从于国君的人，无论办什么事都能让国君放心、满意，这就是最好侍奉、忠心。

    追求问心无愧的人，无论遇上悲哀和欢乐的事，都不会影响到他的情绪。知道遇上的是无可奈何的事，他们都能接受现实，坦然处之。这是一个人修养的最高境界。

    作为臣子、作为人子，都会遇到不得已的事情。当我们面对的时候，我们要忘掉自己，尽心尽力地做，尽量做好。这样！我们哪里还有时间去想个人的问题呢？人生再美好，我们也将无暇顾及。死亡再可怕，我们也无心去想。你按照我说的这些去做，就可以了。

    在第二个故事里，我们不仅可以到庄子对命与义的解读，还可以学到许多处世的技巧。第二个故事的后面部分，就是教导我们说话、处世的技巧，很现实的，无论在什么朝代都很适用，有借鉴的价值。

 第1087章 庄子螳臂挡车的悲叹

    庄子内篇第四篇《人间世》中的第三个故事，颜阖被请去做卫国太子的师傅，临行前他向卫国遇大夫蘧伯玉求教。小说这个故事很短，但其中有两个很有名的典故，一个是“螳臂挡车”，另外一个就是“养虎为患”。

    作为《人间世》篇，主要讲人间世事的，讲如何处世的，自然其中少不了讲如何处世了。

    在第三个故事中，蘧伯玉教了颜阖如何处世的法子，这个法子值得世人学习。

    在这个故事中，蘧伯玉教导颜阖的处世之法不同于前面孔子教导的法子，具体说来，是真正道家处世的法子。

    前面孔子教导的处世法子，有一些是儒家思想，庄子套用了一下儒家思想。其核心，还是讲道的。

    也由此可见！儒家思想与道家思想，是有共同之处的。不过话又说回来！无论是哪家思想，都是为生存服务的，都存在着一定地共同之处。

    第三个故事讲的是道家处世的法子，然后！由道家处世之法而引申出万物处世之法。也就是说！第三个故事是讲人如何处世，而后面的故事是讲物如何处世的，讲树是如何处世的。

    在《庄子》一书其他篇章中，还讲了其他物处世生存的法子。比如说，那个叫与不叫的鹅。

    第三个故事主要还是讲“螳臂挡车”的，然后才引申出“养虎为患”。讲螳臂挡车在前，讲养虎为患在后。

    庄子是怎么讲起螳臂挡车的呢？

    要是追读起来，还必须从前面往下撸一遍。

    总之！在当时的这种社会大环境下，世人想生存下去是很难的。不是回避就可以回避得掉的。并不是那些学术奸细所想象地那样，也不是某些人所误解地那样：无为、避世，跳出山界外不在五尘中就可以的，也不是修炼成神仙就可以回避掉的。不是！

    普天之下，莫非王土！

    你就是孙悟空，你跳不出如来佛的手掌心。

    你无法回避与现实生活的关系，你无关躲避。再则！你也无法躲避，你必须与人接触、与人有交结。你吃盐、穿衣等等你必须与别人交结，不然你一样无法生存下去。

    在现代社会，你不与人交结你更无法生存下去。虽然现代社会科技发达了，可人与人的交结处却更多了，谁也离不开谁了。当然！这个“谁”是泛指，是指那些你需要的人。

    既然无法回避，为了生存下去，我们就必须勇敢面对了。

    因此！就有第三个故事，教导我们如何用道家的方法去处世。

    螳臂挡车是告诉我们，面对现实的无奈！

    如果我们有那个能力改变世界，拯救天下苍生，那我们就去行动好了。可是不是！我们的力量就好比螳螂的手臂，是阻挡不了车轮的，是阻挡不了历史的进程的，是阻挡了意识形态的走向。

    历史的车轮是无法阻挡地，意识形态也一样是无法阻挡的。因为！社会意识形态的形成，并非一时，而是长期地积淀才形成的。所以！凭借个人的一腔热情和能力，是无法阻止的。

    要想改变社会意识形态，改变世人的意识观点，也一样需要时间。

    在历史进程的车轮面前，在社会意识形态面前，没有人可以做到立竿见影的效果。唯一的办法，尽自己的能力，去一点一点改变既以形成的社会意识形态。只有一点点地去改变，彻底改变过来是需要时间地。一切都是在不知不觉中，自然而然。

    庄子告诫我们不要螳臂挡车，是告诫、提醒我们不要自不量力。在历史的车轮面前，在社会意识形态面前，在君王专权制面前，我们是无能为力的，不要以为有了梦想就能实现。实现梦想是需要时间和机缘的，并不是努力就一定能实现的。

    再则！我们的梦想是什么？我们不过是为了生存下去而已，是为了完成这一次生命的过程而已。所以！我们没有必要去作无畏地牺牲，去作不必要地奋斗。

    仅仅是为了生存，生活方式和生存方式就简单多了。

    没有多余的、不必要的追求，我们的生活负担就轻松多了。

    在第三个故事中，庄子还向我们传递一个信息，那就是：作为人，无论你大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，你都必须与人接触、交流，与周围的人产生交结。

    就跟现代社会的宅男一样，你无论怎么宅，你多少还是要出门的，还是要上街买卖的。除非你有自闭症，或者有人照顾你。不然！你都要与外界的人接触、交流，产生交结的。只是你比正常上班的人少一些罢了，而并不是没有。

    要是一点都没有，那就有问题了。

    讲完螳臂挡车的来历后，再来讲养虎为患。

    在《人间世》原文中，庄子是这样写的：

    汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！

    其实！这段文字不仅讲了养虎为患这一个典故，还有另外一个“养马”的典故。

    我们先来把这段文字翻译成白话文。

    你知道那些养虎的人是怎么养虎的吗？他们从来不敢用活物去喂养老虎，因为！他们担心用活物养虎会老虎凶残的本性。他们也不敢用大块的食物去喂养老虎，因为！他们担心老虎在撕咬大块食物的时候激发其凶残的本性。知道老虎的饥饱，老虎的本性。老虎与人虽然不是同一个物种，却向饲养它的人摇尾乞怜。原因是什么呢？是因为养虎的人顺应老虎的性子，慢慢地在改变老虎的本性。而那些养虎而遭遇到老虎虐杀的人，就是因为他们激发了老虎那凶残的本性。

    有一个爱马的人，他以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上咬马吸血，这个爱马的人出于爱惜，随手拍击，没有想到马儿受惊便勒口、掐断辔头、弄坏胸络跑马了。爱马人意在爱马，却失其所爱。这就是很好地例子啊！所以！为人处事能不谨慎吗？

    看了以上白话文，我想？无须再解释了吧？

    如果我们吸取养虎与养马的人的教训，向另外一个养虎的人学习，顺着老虎的脾性饲养老虎，就不会有危险。

    我们都可以与老虎相处，难道还不能与世人相处？

    我们把世人也当成可怕地老虎一样来对待，我们的生命还会有危险吗？

    当我们看了后面养虎的故事后，我们再来读前面蘧伯玉教颜阖如何处世的法子，是不是有所感悟呢？

 1092.第1088章 无用之用与难得糊涂

    庄子内篇第四篇《人间世》继前面的三个故事之后，开始以树为例了，讲的是“无用之用”。

    第一个事例，是讲一棵无用的大树因为无用而成了它的“树生（人生）”，而活了下来。不仅没有遭受砍伐，还因为长寿而被周围的人尊为树神，进行祭拜。

    这是无用之用！

    不仅无用保全了生命，还因长寿而成为了树神，是不是值得让人深思？

    第二个事例是讲另外一棵大树，这棵大树一样是棵无用的树。但是！它因为大，而避免了砍伐。

    注意了！第一个事例的大树，是因为无用而长寿，长寿而成为树神，受人膜拜。而第二个事例的大树，是因为无用和大，而存活下来的。一个是因为无用加长寿，成为了树神而存活下来的。一个是因为无用加大而存活下来的。要是单单无用的话，他们都可能遭受砍伐了。

    注意了！这两个事例其包含着什么喻意呢？

    价值观！

    我们注意到了没有？价值观！

    我们用怎样地标准来衡量事物的价值呢？

    这两棵大树，从木质的角度来讲，他们是无用的树。因为它们的木质不好，是个无用之木。

    也是说，从木质的角度来评价这两棵树，它们是没有价值的。但是！我们换一个角度来讲，也是说，我们换一种价值观来讲，它们有价值了。

    如说！第一棵树！从木质的角度来讲，它是无用之木。可我们换一个角度来讲，它有价值了。这棵树因为无用没有遭受砍伐，从而成为长寿之树，成为树神，受世人膜拜。

    世人为什么要膜拜长寿之树呢？

    因为！在乱世人们从长寿之树看到长寿的希望，看到了生之希望。希望自己和自己的家人也能够像这棵树一样长寿，从而给予了世人精神的寄托。

    从这个角度来讲！这棵树有价值了，有用了。

    另外一棵树，从木质的角度来讲，它是无用之木。可我们换一个角度来讲，它有价值了。因为它高大，大树之下可以乘凉。所以！它从一棵无用之树变成了有用之树。

    从这两个事例，我们是不是看出问题所在了？

    是不是？只要我们换一个角度来看问题，会有不同地结果。换一个价值观来看待问题，结果不一样了，无用变成了有用。

    因此！我们引申到人身来。试问一下？我们是不是一个有用之人呢？还是一个无用之人呢？

    一样地道理！我们换一个角度来讲，也许？我们是一个有用之人。也许？我们是一个无用之人。

    因此！我们再来引申一下？儒家和世人都批评道家思想是消极、无为、避世等等，那么？是不是真的呢？还是一家之言呢？

    何况！事实并不是这样地，道家思想并不消极，而是被学术奸细和世人错解、误解了。

    不管是儒家以及世人是不是错解、误解，站在儒家自身的角度，认为道家是消极无为等等，跟世人看待那两棵无用的树一样，是从木质的角度来看的。而如果我们换一个角度，也许！不是“无用”了。而是！大有用！

    因此！我们看出来了，儒家与道家在认知角度、价值观存在着区别的。所以！看待问题的结果不同。

    跟难得糊涂一样，有时候，糊涂一下反而海阔天空。既然这样！糊涂一下又有什么不好呢？有时！糊涂一下能面对面前不好处理的事情了，糊涂一下又有什么不好呢？

    其实！难得糊涂永远不止面所举的例子。在生活，会经常遇到难得糊涂的事例。

    既然糊涂一下有好处，能够解决面前的难题，我们为何要一味地聪明呢？

    回归正题！既然价值观的不同，看待问题的角度不同，结果不同，没有“无用”与“有用”一说。从这个角度、价值观认为无用，从那个角度、价值观认为有用，所以！没有必要纠结有用与无用了，怎么有利于我们生存，我们怎么生活吧！

    当有用有利于我们生存的时候，我们做一个有用之人。当无用有利于我们生存的时候，我们做一个无用之人吧！

    在《人间世》的后面，庄子又举了一个具体事例，来说明有用与无用。

    有个名叫支离疏的人，它的下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。

    应该地人应该是死路一条了吧？

    可事实并非如此！

    他给人缝衣、浆洗衣服，足够糊口度日；他又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵的时候，别人都躲避着，鬼哭狼嚎声一片。而支离疏却不然，他捋袖扬臂在征兵人面前走来走去，征兵的官员根本不吊他，他想当兵都没有人要；国君有大的差役来了，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食、十捆柴草。

    像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年。又何况我们呢