无益之苦，这两种苦是有标准的。

    无益之苦：睡钉床、吃****，裸搂，自残等等这都属于离经叛道的无益之苦。有益的吃苦必须得去做，要不做，你有时连世间人都不如了。

    在世间为了蝇头小利，甚至有病还得支撑身子去挣钱，养家糊口。我们为了无上法，这么大事情怎能放逸呢？必须得努力。所谓的苦修也就是努力，外苦心不苦。

    所以我们在戒律上一定要下功夫。在我看来这里有多少人，其实就是为了躲避真正的苦行，他们早已经离经叛道，他们为佛而来，然而佛离他们已经越来越远。”

    “怎么才能够分辨无益之苦和有益之苦？我又怎么知道你所说的是不是正确的？”一个苦行僧开口问道。

    “所以说你们苦行是必须的，苦行便是在不断犯错之中纠正自己，你不犯错如何纠正自己，首先你要明白自己错在了哪里。

    那么你吃****，请问你有什么感悟了吗？你的感悟该不会是，这****很难吃很难闻，我居然吃****了，我好厉害啊，这之类的感受吧？

    无论是成神或是成佛，最终极的修行方式就是感悟天地运行的大道，你们认为吃****能够让你们感悟天地的道与理吗？不说你们能否离开佛国见见世面，但但那佛教就可以让你们好好的学习学习。

    普通并不是你的错，想要改变自己也不是你的错，没有一点明辨是非对错的能力，这就是你的问题。”兰绝尘开口道。

    “在贪欲中想成道是不可能的，必须要把贪欲克服住，你才会生起正见，才会与戒律相应。苦修和戒律都是一致的，并不是两个，你想持好戒必须苦修。

    菩萨戒也讲了，必须先苦修，还要燃指、燃臂供养诸佛，这是行菩萨道对初学的要求。那么你认为燃指，燃臂供养诸佛，究竟是有益或是无益？”另一个苦行者问道。

    “你欲要成佛，为何还要燃指，燃臂以供养诸佛？燃指和燃臂让你明白了什么？其实普通人苦修应该正视自己，不要以成佛为目的，因为佛离你们太遥远了。

    你们应该以自己，自己的家人生活得健健康康，幸幸福福过一生为目的。你们目的改变了，信仰也就正确了，很快你便会发现佛就在你们身边。

    神佛是不会拯救你们于苦难的，任何危难时刻救自己的永远是自己，自己的家人和朋友。

    其实，你们这般狂热，何尝不是因为贪。

    说到头来，这不也是违背了你们现在所谓的苦行的核心吗？”

正文 第九百五十一章 狂热信仰

    每一个苦行僧都是佛的狂热信仰者。↖頂↖点↖小↖说，x.

    信仰指对某种主张、主义、宗教或对某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则；信仰带有情感体验色彩，特别体现在苦行僧的信仰上，极致甚至会丧失理智。

    兰绝尘看着周围大多肮脏，泛着酸味，腐臭味的苦行僧很是反对，一个人不可以没有信仰，但是信仰并不是这个样子，这是不健康的信仰，这里除了那六个闪耀光芒的人之外，其他苦行僧的信仰都是有毒的。

    最为可笑的是，其实真正的佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中，以成佛信仰为核心内容。佛教其实并不推崇迷信，狂热的信仰，相反的，佛教是反对迷信、注重善恶的。

    只是用因果业力将现实因果律扩展到三世轮回，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱的心灵寄托。

    其实信仰是心灵的产物，不是宗教或政党的产物，宗教或政党只起了催化剂的作用。没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。

    信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个宗教、政党、组织的解体而烟消云散。信仰的内容五花八门，千奇百怪。

    天人合一信仰、神信仰、佛信仰、道信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。

    信仰是一种灵魂式的爱、关爱，它是人类最基本的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实，所以神、已故的亲人，或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教等。

    在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化—国家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪。大脑所激发的无限的渴望。

    信念跟信仰是不一样的，信念是你坚信的东西或者事情，信仰则是人们灵魂的标注。对某种主张、主义、宗教、某人或某物极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。

    不过，信仰很少是对人身上的，宗教并非信仰物件。而是信仰的表现形式，表现形式不可作为信仰物件。

    信仰，即是你的信任所在。与信任不同，信仰同时是你价值的所在。

    那六个人所闪耀的光芒也正是信仰之光，璀璨绚丽的信仰之光。

    信仰是人们对生活所持的某些长期的和必须加以捍卫的根本信念。不管修行文明发展到何等程度，人的有限性是不会改变的，虽然我们知道的比荒古年前的人们多得多，随着知识的增加，在一些问题的认识上获得了进展。可一些新的困惑又会产生，而在有些问题上，比如在死亡所引起的恐惧这一人生终极问题上，则几乎没有取得进展。

    修行，变强，成神，成佛，开始成为了一个最主要的旋律。

    人在欲知和未知、在有限和无限之间的鸿沟。与他们的祖先相比，缩小的幅度可能远没有想象的那么大。在这道鸿沟里。既生出希望，也生出恐惧，这就给信仰留出了地盘。

    人类永远需要信仰，要依靠信仰尽力拉近有限和无限的距离。

    因此信仰和人们一般所说的信念有所不同。信仰回答的是人生日常关切最有深度的方面。信仰的对象也是崇拜的对象，在人类经验领域内的万事万物，一切无不是有限的。也只有有限的价值，这些只具有有限价值的事物很难作为信仰对象。

    信仰是为了超越，超越一切有限，惟有超越现实的无限才能真正成为弥补人自身局限性的希望。神佛的真理便是人类寻找到的超验真理，对神佛的信仰不是任何经验命题可以相提并论的。

    一尊大贤者曾言道：“不相信‘神灵’的存在。不相信因果报应，以至于人变得无所畏惧，无耻之尤。通常我们会将这些神秘的灵性生命与宗教联系在一起，信仰‘神灵’就等同于信仰宗教，其实大谬不然。

    每个人都可以**地去信‘神’，无论这个‘神’叫什么，只要不是人类自己，只要他一直都在你心中，你甚至不必去道场和寺院，无论身在何处，‘神’就与你同在，这依靠的是一个人深刻的内在自觉，当然这也是信仰的最高境界。

    宗教不是迷信，也不是对灵性生命之谜探索的尝试，而是为我们讲述了一些贤者教人处世的经验和他们为此所付出的诸多努力。

    假设人类是“神灵”创造的，每个人都有其神性，这个神性是世界性的，要想使这种神性的本体显现，即要求人必须在自己的本性中变化才能得以实现——诸如一些与世隔绝的道士、远离俗世的高僧、孜孜追求真理的修行者等等。

    只有他们更容易能够接近‘神灵’，更容易获得与‘神灵’沟通的机会，其始终坚信，人类都有求生**，人类虽会死，但灵魂不会灭亡，一个人的灵魂才是人的生命本体，只有在经历一个严格的‘清算’过程之后，并在‘神灵’的指引下，会以新的生命重生。

    这个不仅是佛教的说法，也是诸多宗教的说法，虽然每个人在精神与**、兴趣与才能、气质与体质方面的差异都是明显的，但在人的精神层次最深奥的灵性层次中，人都是一样的。

    为什么诸多远古势力，各类种族，家族，宗教等的传承一直延续到今天，这些势力所宣扬的是一种真理，而这种真理就是神的语言，这是一种永恒的、根本的智慧。

    可惜的是这种智慧在历史的进展中被别有居心的人所蒙蔽和歪曲，甚至加以利用以达到自己的各种目的，以至于原本纯正的宗教变得鱼龙混杂。混沌不清，这也导致很多人原来坚定的信仰直接奔溃，人们对宗教信仰开始怀疑，渐渐地由自觉信仰变成了被动的传统式信仰。

    现如今佛国亿亿万的苦行僧便是最好的案例。

    道德生活是伴随人类发展始终的社会现象，而信仰是支撑道德生活的基石，它是人类生存须臾不可分离的基本生存条件。它从根本上决定着人类道德实践的范围、层次和方式。

    信仰不但赋予道德以自律的本性和意义，而且是人们的精神支柱和道德选择的坐标。

    信仰不但可以提升人们的道德境界，而且可以塑造人们的道德人格。

    信仰不但是道德行为的动力，而且是人生路上的“指向灯”。

    从万灵启蒙的那一刻起，世界便打破了以往的平静，开始悄然发生变化，及至后来，这种变化变得明显而又快速。以前自发自在的世界越来越多地经历了启蒙和改变，修行通晓天地至理。

    为什么唯有启蒙之后的生灵。智慧程度越高的生灵，他们越是强霸，就好比那神之一族。而不是其他生物如此巨大的改变了这个世界？之所以不同于其他生灵，关键在于拥有超高的意识。这种意识，使得他们会观察世界，会反思自身。

    也正是这种意识，几乎从万灵启蒙开始，便有了信仰。可以说，有人的地方。就有信仰。那么信仰是如何发生的呢？

    的确，与其它生物相比，人的高贵之处，在于能够思想。思想既是高贵的，也是痛苦的。从人意识到死亡是自己的宿命，避无可避的时候。痛苦就出现了。

    死亡到底是什么？人死之后，要到什么地方？那个地方阴森恐怖还是鸟语花香？这些问题成为智慧生灵面临死亡时，需要经常思考的问题。当时，现实却无法提供明确的答案，于是信仰就产生了。

    宗教信仰成分中“生死轮回”。“死亡救赎”，哲学理念中的“**腐烂，精神不朽”都为不同的人提供了面对死亡、征服死亡的精神力量。

    智慧生灵拥有的意识和思想能力，使得追问成为智慧生灵最普遍的精神诉求。我们从哪里来？这个世界最初是什么样子的？这些问题，成为智慧生灵永恒的困惑。

    于是追寻世界的本来面目，寻找世界的本源，被智慧生灵视为永恒的使命。这种追问精神成为信仰发生的根本原因。

    智慧生灵从诞生之日起，就面临着生物性和精神性的双重规定。一方面智慧生灵和其他动物一样存在着基本的生理需求；另一方面，智慧生灵又有着精神方面的价值追求。

    这种价值追求的直接体现，智慧生灵常常会反问自己：“我活着是为了什么？”也就是我们常说的人生的目标和意义。

    其它动物可以安然自得地度过自己动物的一生：繁殖、生存、死亡，可智慧生灵一旦失去精神的支撑，**的生存就会变得痛苦而难以为继。因此，自杀在其他动物身上几乎不可想象，却成为智慧生灵选择死亡的一种方式。

    这种对人生意义的反思，就使得信仰得以发生，无论答案是什么，智慧生灵的这种需求是必然的。

    智慧生灵的一生充满着变数，一方面我们不能预知未来之事；另一方面，我们又不得不面对意外之事的发生。所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”，不确定性几乎与人生相伴而行。为什么有的人出于殷实之家，有的人却流落街头？

    为什么有的人一帆风顺，有的人却命运多舛？为什么在同一次灾难中，有的人可以幸免于难，有的人却惨遭不幸？太多有关人生的风云际会，似乎很难找到合理的解释。

    一旦这种不确定性发生时，智慧生灵就需要可以合理解释的理由，这种解释能够给人力量去面对和接受，可合理不一定是真理，真理不一定合理。

    智慧生灵意识的可贵之处，还在于对其自身缺陷的清醒认识，于是不断的修行，让自己变得更强，去探索更多未知的事物。智慧生灵往往会在神秘莫测的宇宙面前自觉渺小，甚至在自我**和理性的冲突之中感到束手无策之中有限和缺憾，让智慧生灵对自身产生了怀疑和困惑。

    如何超越有限，破虚成神，立地成佛，走向永恒；如何弥补缺陷，通达圆满，成为智慧生灵的另外一种精神需求。

    因此，智慧生灵需要信仰来为自己确立价值目标：或塑造完美的英雄，或营造美好的“来世”。以此，智慧生灵可以增强生活的