承人夭折，那么！就有可能让道家学派出现断层。甚至！就要完蛋。

    道学在始祖老子时期，老子在中年和老年时期，他的道学理论还没有成熟。可由于他已经在小范围内传播了，造成了世人对道学产生了一定地误解。而到了晚年时期，他的道学理论才成熟起来。可此时！世人对道学的理解，已经有一定地成见了。而到了祖师尹喜时期，主要是纠正错误。

    所以！始祖老子时期，和祖师尹喜，都没有能够将道学广泛地传播开来。

    到了师父杨朱时期，才是道学真正地传播时期。

    只可惜，也只有短短几十年时间而已。而且！在这短短几十年时间里，师父还并不是天天讲道，他老人家只是在追杀的过程中，抽空给世人讲道。

    唉！道学真正地传播时间，只有师父时期的那几十年！庄子感叹！在师父隐居的这近十年时间里，道学的传播好像停止了。

    “不行！单单靠我庄周一个人传道，是很难将道学传播开来的！不行！我不要护法士护法！传为道学传承人，更不应该需要别人来给你护法，你更应该有自我保护能力。作为道学传承人，你都不会保护自己，你怎么去教导别人自己保护自己呢？”

    “不行！我得把所有护法士都打走了，让他们散布到大周天下各地，各自传道去。”

    “不行！我得把主要时间用来公开讲道，让更多地人听到我的讲道。然后！把剩余的时间用来对护法士进行讲道。一旦把这些护法士讲通了，都不需要我赶他们走他们都会自己走人。

    我身边需要护法，但不要那么多。我身边只要几个贴心的护法士就够了。像黑衣师兄这样地护法士，他既有武功，又不会讲道。对！我就要这样地护法士陪在我身边。象两个灰衣护法士他们，武功一般，但是！他们的头脑相对来说还好使，就应该把他们打去传道。”

    庄子觉得，保护自己的护法士，一要忠诚，二要武功好。脑袋不是那么好使正好，要是脑袋好使，就不能让他跟在自己身边，以免误了他们传道。

    脑袋好使的护法士，都应该打他们去传道。

    还有！自己身边哪里会缺护法士呢？自己的身边，只会永远有人来追随，来学道。这些人，都将成为自己的护法士。

    让所有护法士，所有人都成为传道士，庄子觉得还不够，这样地度还是不能快地将道学传播开来。

    以国家权力来快传播道学？

    正如老丈人所设计的那样，以漆园为根据地，以宋国为根据地，将道学传播开来？

    庄子已经不止一次深思这个问题了。他总是觉得，那也是一次赌。赌！不是道家学说思想。作为道家，不应该去赌。

    赌！是可以预见的结果。结果就是：赢或者输！

    在周朝时期，在周朝之前，就有易文化。易文化就是一种赌文化，猜测、预测将来的结果。将来有哪几种结局呢？好？不好？中平等等。结果！那只是一种自我安慰，给自己一个决心，给自己一个处事的准备。假如预测是“不好”呢？所以！我们必须作出“不好”的准备。

    道家学说思想的另外一个核心是自然，是顺其自然。顺其自然并不是无为，也不是过分地作为。

    庄子经过深思认为：如果按照老丈人的计划去做的话，结果也是可以预见的。那就是：道家将宋国作为自己的道场。

    这一点庄子是敢肯定地！道家不仅可以把漆园镇当成道家的根据地、道场，也可以把宋国当成道家的根据地和道场。

    但是！道家的将来，能不能一统天下，那就另当别论了。

    因为！一旦道家把宋国作为根据地、道场，进行传道，宋国必将成为一个军力强大地国家。因为道家的“全民皆兵”，宋国必将成为军事强国。

    可宋国一旦强大起来，周边的诸侯国就会感到危险，就会联合起来对你进行攻伐。

    你说你是道家你不影响别人的生活，可你的道学理论已经影响了我的子民，我的子民不听从君王的命令，无法管理。所以！你是罪魁祸，你是祸害的根源。所以！我必须来铲除你这个祸害的文化道家文化。

 第396章另辟蹊径的想法二

    庄子认为，如果采取老丈人白圭的计划，可以预测到的结果就是，能够达到以宋国为道家的根据地的目的。

    可那样地结果，他还没有考虑好，要不要那样去做，还没有最终作出决定。

    以宋国为道家的根据地、道场，那会是怎样地结果呢？那就是！必须是他庄周，承袭宋国君王的权力。也就是老丈人所说的，“庄氏取宋”。

    可他现在还没有考虑好，还没有作出这个决定。如果真的“庄氏取宋”的话，他？他就是宋国的君王。作为君王，就要处理国家事务。虽然他是道家，道家治世，没有那么复杂，可多少还是有不少事务处理的。

    不说去当宋国的君王了，就是现在的他，一个漆园小吏，就有忙不完的事。何况？一个国家的君王呢？

    我是道家学说的传承人，我可不想去当什么一国之君。传道才是我的人生使命，管理国家的事，是其他人的事！

    虽然！当上了国君，将道学作为国学，作为主流文化，可以将道学迅地传遍到这个国家的各个地方，让每个人都接受道学。可宋国毕竟不是整个天下！宋国只是大周天下一个很小的诸侯国，七大诸侯国的名次都排不上。

    还是那句话，你要是得到了宋国，将宋国作为根据地、道场，周边的其他诸侯国就会对你感到恐惧，就会对你进行联合攻伐。

    也就是说，你得到宋国后，传播道学的度就会慢下来了。其他诸侯国就有可能采取排斥的方法，禁止道学在其国内传播。

    如果真的那样地话？道学传播就将停滞在宋国境内了。

    如果你想继续传播道学的话？那么！就要采用武力保障的方法，强行去推广。谁阻止我传道，我就用武力来解决。他们可以联合其他诸侯国来对付我，我也可以采取联合其他诸侯国来对付他们，我也可以瓦解他们的联合。

    采用武力推广的方法，是可行的，也是行得通的。可是？庄子觉得，那样性质就变了。那就不是在推广道家学说了，而是卷进了诸侯争霸、争疆夺土的漩涡中了。

    你说你是在传播道学、快推广道学，可别人说你是在诸侯争霸。而事实上，你是在进行着诸侯争霸，你是在与其他诸侯进行土地争夺战。

    这些，庄子都觉得无所谓，可以不管别人怎么去说。可他却因为卷入了“诸侯争霸”的漩涡中，而无法正常地传道了。

    所以！他一直在犹豫不决，下不了那个决心，是不是去“庄氏取宋”？如果将宋国得到后，有人愿意去管理的话，他继续传道的话？那不是更好？

    可是！如果真的是那样地话？怎么可能呢？你想当傀儡国君你都当不成。你是名义上的宋国国君，你怎么可能再去传道呢？

    庄子又想：如果不夺取宋国的权力，而用另外一种方法呢？如果宋国的君王相信我、接受道学，让道学在宋国传播呢？

    如果是这样地话？就没有“庄氏取宋”一说了。宋国还是现在这个国君的，还是戴氏家族的，而只是宋国的主流文化是道学。如果是这样地话，那他就可以去传道了。宋国上面有国君，下面有道家弟子来用道家思想管理国家。

    如果是这样地话？那就太好了！

    庄子觉得：不仅要让护法士都去传道、不仅要以漆园为根据地、不仅要以宋国为根据地，还要另辟蹊径，寻找另外一种办法，让道学快地传播开来。

    著书立说，那是自然地！

    那将是老来的时候，把自己对道学的理解、道家学说，用文字的形式保存下去，以便后人传扬、查阅。

    可庄子觉得，那是将来的事。而现在，就应该有某种辅助的方式，来帮助他传播道学。

    “对！写书！我把自己的见解，写在竹简上，让大家传阅！对！我怎么就没有想到呢？我？我笨啊！我？”

    这不是写书，这是辅助传道！

    我可以将自己对道学的理解，让人写在竹简上，传递出去，让学道的人看。哪个方面别人不懂，我就写哪个方面的。这不是著书立说，而是！对道学进行阐述。只要大家能看得懂就行了。

    以公开讲道为主，以竹简传道为辅！

    “对！就这么定了！以后我可以不用亲自去传道了，我把别人的误解、不懂的地方，写在竹简上，让人送过去。别人看到了我的解释，一定能悟道的。对！就这么定了！”

    自从讲道结束，庄子就闭关了。

    在闭关期间，他就在考虑这个问题，怎样才能快、全面地将道学传播出去。

    现在好了，采用写竹简的方式，辅助传道。好！简直是太好了！这样做并不影响他传道，写竹简的工作，交由卖儿或者其他人。而他！就可以地去传道了！

    至于“庄氏取宋”方面的事，庄子还是没有作出决定。他采取“顺其自然”的方法，等待最后的结果。如果真的到了那个时候，就“庄氏取宋”一下。

    船到桥头自转弯，到时候再说吧！

    自从讲道开始，庄子就没有回过家里，他一直住在镇衙内镇长大人的家里。这次闭关，他也是在镇长大人的家里闭关的。镇衙内有的是房子，给他安排一处清静的地方，并不是难事。

    闭关期间，在饭食方面，都由嫂夫人亲自负责。

    想完快传道的事后，庄子才把自己这次公开讲道的内容梳理了一下。总结经验，精简内容，把该删的删除，该保留的保留。在哪些方面还要增加内容，在哪些方面还要多举例子。

    还有！又想象一下，提问者还会提出哪些方面的问题？他们为什么会提出这样地问题，是不是我的理论出了问题，被人误解了？

    从镇衙内开关出来回到家，庄子整整一个月没有回来了。回来的庄子，瘦倒是没有瘦，相反！还胖了一些，也白净了一些。只是！他面颊上的那几根络腮胡须又长了许多，下颌上的山羊胡须也长了一些。

    “庄哥哥！呜呜呜……”

    看见庄子回来了，卖儿哭着扑过来，把他抱住。

    整整一个月了，卖儿都没有看见庄子。她整天守在家里，不敢出门，生怕家里的金子和银子被人偷了。就连上街买东东的事，她都交给可以活动的乞半了。

    不过！这一个月的时间里，她的自然拳练得相当地漂亮了。应该用漂亮来形容，到底实用不实用，只有实战之后才知道。还有！她还做了不少手工。

    不管家里多么有钱，还是一样要挣钱啊！反正！她也没有其他事可干，不做手工做什么？

 第1083章 解读庄子人间世二

    庄子内篇第四篇《人间世》前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。后面部分主要是解读，用具体事例来教导我们如何保全自己。

    其实！庄子内篇第四篇《人间世》前面所举的三个故事，也在告诉我们：当时面对的社会环境，人类自己制造、创造出来的人为的大环境。

    也在告诉我们：要想打破“君王制”，暂时是不可能的，讲现实的无奈性。

    其实！庄子也在告诉我们：在任何时代，在任何时期，在任何环境下，我们都不可能立马改变现实、改变现实、改变大环境。

    即成事实的形成，一旦形成，都不容易改变。

    即成事实的形成从表面上看，好像是偶然的，其实！都是有前因的。没有前因作基础，就不可能有后果出现。

    而历代解读庄子《人间世》的文章，作者一般都没有注意到这一点。他们一般都是“就事论事”，就庄子所写的那种环境来解读的。

    还有！历代解读庄子《人间世》的文章，因学术奸细的误导或者自身理解的能力的原因，大多没有解读到点子上。

    就事论事他们都没有解读好，更别说庄子文章中所包含的喻意了。

    读庄子的文章，不仅要“就事论事”，就庄子文章所举的事例按照本意来解读，还要引申开来解读。

    就说《人间世》前面所列举的三个事例，它告诉我们一个现实：在这种不公平的环境下，你的所有追求，所有作为都是徒劳的。或许有效！但都只是暂时的有效，而不是根治的最终办法，不是最好地办法。

    《人间世》前面所列举的三个事例，都有相应的解决方法。但是！都不是最完美的方法。

    那么？什么才是最完美的方法呢？

    在《人