派。

    佛本是道这一句话并非只是瞎说而已。

    只是后来，人们渐渐将修佛之道呼其为禅，修真之道呼其为道，从而将天下修行全都归类于这两种之中。

    地球上世俗界关于佛的起源颇为有趣。

    佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。

    相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

    印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：“我所做的这些佛教事业有无功德？”

    达摩祖师说：“并无功德。”

    梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳。怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。

    其实，从深一层面来说。梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言。但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

    从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里。是与开悟的道无关。

    神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天。过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』

    神光答道：“弟子心未安，乞师安心。”

    达摩喝道：“将心拿来。吾为汝安！”

    神光愕然地说：“觅心了不可得！”

    达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！”

    神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心。佛性当下开显。

    我们一般称达摩为中国禅宗始祖，而慧可就是二祖。

    后来慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍。

    神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。

    当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』

    当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』

    五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

    后来，四祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。

    当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：

    “身似菩提树，心如明镜台；

    时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

    这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。

    惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：

    “菩提本无树，明镜亦非台；

    本来无一物，何处惹尘埃。”

    五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：“米熟了没有？”

    惠能答曰：“早就熟了，只等着筛耳。”

    五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。

    五祖传授他《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：『****船送你。』

    惠能说：『迷时师度，悟时自度。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。

    从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓“教外别传，不立文字”，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。

    所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？

    这就要靠众生求法的宏愿和实践了。

    其实世俗终归是世俗，若论其正统，那么便是修行界，若问佛在何方，众人皆知灵山大雷音寺。

    可惜兰绝尘前世都没有进入过大雷音寺，他曾请求斗战胜佛孙悟空带他前去灵山一游，可惜孙悟空说他并无佛缘，无法踏入灵山之界，更是曾与他言道：“心中有佛，灵山自现。”

    灵山之界？

    现如今兰绝尘想来，这灵山该不会如是这神之界域一样，自成一界吧。

    仙界，佛界，妖界，地府，其中最为神秘的莫过于踪迹莫测的佛界，哪怕是兰绝尘当初的身份，哪怕是应龙都没有进去过，更别说是灵山。

    宇宙之中，佛教无数，佛门弟子遍宇，闻道坐化高僧方能进入灵山之界。

    佛的来历，并非凡人界那样的神话传说，佛的来历始终是一个谜。

    前世的兰绝尘是一个有些偏执的人，或许是从小家庭环境所致，别人越是说不行，他便要做出来给别人看，于是兰绝尘花费了大把的时间去参禅修佛。

    奈何未等兰绝尘进入这传说之中的极乐世界，便来到了这一个与自己更为密切的时空。

    兰绝尘花费那么多的经历去参禅并非没有任何的用处，至少现如今一个水莲漪竟然被他折服，朱洗想要兰绝尘一起参禅论道。

    何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。

    什么是道？“云在青天水在瓶”，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。

    用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。

    “偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，随地觅取，都是禅机。

    一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。

    佛顺应天道而为，修真多是逆天道而行，其中自然也不乏修自然之道者。

    “禅”就如山中的清泉，它可以洗涤心灵的尘埃；他如天上的白云，让你飘流四方，任运逍遥。

    为何水莲漪的气质这么的出尘，不输于王紫薇她们众女，便是这般道与理。

正文 第九百二十三章 禅的奥妙

    修佛之道，亦有各式各样的宗派，皆因所走的道路不通，感悟天地的道与理亦是有着不通的差异。

    佛国由此而来，佛教宗门遍布各界，又分三千界，其中的关系，你中有我，我中有你，错综复杂。

    朱洗来自一门颇负盛名的禅宗，所以亦可称朱洗为禅师，在佛教的其他宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。

    如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。

    禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。

    有趣的是，另一个宇宙亦是这般的分部，如是一脉相承下来。

    其实至今让兰绝尘疑惑不解的是，无论是凡人寺庙和尚，或是修行界的修佛弟子，他们明明皆感悟天地最基本的道理，所获得的回报却是不相同的。

    兰绝尘也不过隐约觉得这其中或许跟佛教一直宣扬的轮回有关联，尽管来到这个世界之后，兰绝尘博览群书，可是对于佛国的事情了解甚少。

    福伯给予兰绝尘的传承也不过是战斗方面罢了，福伯似乎觉得把太多东西给予兰绝尘了，将会让兰绝尘失去对未知世界探索的热情。

    相对于这个世界的佛教，兰绝尘比较熟悉的还是前世所在的世界的佛教，尽管他最终也没有能够进入灵山之界。

    中国宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。

    有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道?”

    赵州禅师听后，站起来，说道：“我要去厕所小便。”

    赵州禅师走了两步，停下来。又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去！”

    求法也如是，别人何尝帮得上忙?言下道谦恍然大悟。

    禅不讲知识，因此。不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握。形成危害众生的工具。

    所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。

    因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言。因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。

    六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物？

    神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛性。

    六祖不以为然。明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来，这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。

    在佛门中。被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是父母未生前的本来面目?”

    智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南阳耕种。

    有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头。铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”。

    这就是药山不用知识来教授智闲的原因。

    他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。

    这是禅的另一项特色。

    人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此身的温饱，可是这个“身”是什么？

    禅师说：“拖着死尸的是谁?”

    这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，饱暖之外，又要求种种物欲；物质可以丰富起生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却往往反而闭锁了本具的智慧。

    人们的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。

    事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪流，似乎也无济于事。

    禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力。

    一旦在修行之道上发挥了作用，那么人们梦寐以求的顿悟并非只是偶然性的出现。

    禅并不是