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    1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

    其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

    （对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

    1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

    其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

    （对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

    1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

    其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

    （对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

    1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

    其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

    （对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

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    其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

    （对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

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    其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

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    （对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

    1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

    其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。

    1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

    其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。