麦轲见老曾这么嗜辣，忽然想起自己带的调味品中也有辣这一味，其辣无比，即使比刚才吃的朝天椒粉。也要辣十倍不止，是名副其实的“辣精”。

    于是，他从随身携带的一个小型腰包中掏出一小瓶，也就是刚才老曾的那个十分之一。递给了对方。

    “涤生，你试试我这个。不要多放。”原来二人一番交往，颇觉有点对脾气，就开始熟悉地以号相称了。

    当然麦轲的号和名一样。

    一看这么个小不点，老曾没有太看上的眼，还不够我一口呢。

    出于礼貌，他也真没有多倒，也就一半吧，总得给朋友留一些才对。

    麦轲则心中暗笑，这下有笑话了，虽然不能把他就地解决，除掉后患，给你点苦头吃总可以吧。

    结果老曾果然吃了个大苦头。

    那半瓶辣精被这个嗜辣如命的家伙一口吞下。开始他还没当回事，咽到一半的时候，一团烈火“砰然”一声在他喉咙那里炸裂开来。

    霎时间，老曾的喉咙，舌头，口腔，嘴唇，肠胃都统统燃起大火。

    把个沉稳异常，遇事不慌的二品大员烧的一下子从坐位上跳了起来。

    只见老曾一边双脚跺地，一边用左手抓住自己的喉咙，好像这样可以灭火一样。

    另一只手抄起自己碗边的凉水，一口就闷了下去。

    接着又把给麦轲准备的哪碗也照样干了。

    觉得连尽两大腕凉水还是没有解决问题，又急吼吼地要店家快送凉水过来。

    麦轲见他实在着急，又怕他把嗓子急坏，影响了后面的会谈，就从腰包里有掏出一个小瓶，递给老曾，说道：“把这个喝了吧。”

    老曾是病急乱投医，顾不得多想，也忘记了刚才的教训，接过来就倒在嘴里，麦轲已经把塞子事先打开了。

    顿时，老曾就觉得一股清泉入口，顺着口腔，越过舌头，淌过喉咙，倾泻在肠胃里，霎时浑身上下，百孔千窍，一片畅快。

    刚才烈火一样的巨辣眨眼之间烟消云散。

    老曾浑身大汗，轻松下来，瘫在坐凳上。

    麦轲给老曾喝的药液和上次救宁佐用的药丸一样，别说是辣，就是剧毒都能解。

    不过剧毒不解会死人，这个巨辣却不会死人，时间长了，却可以让人失声。

    因此，麦轲还是给他用了药。

    这一下老曾再也不觉得辣劲不足了，稍微休息了一下，就对桌上的饭菜扫荡起来，那叫一个风卷残云。

    冰火两重天以后，他觉得胃口特别好。

    一会功夫，桌上的饭菜一干二净。

    剩下的半瓶辣精也不见了。

    麦轲亲眼见到对面的老曾鲸吞饭菜的时候，顺手把它揣进了怀里。

    真是嗜辣如命。

    麦轲忽然想起，这位老兄一生癣疥缠身，倍受煎熬，是不是跟他的这个饮食习惯有关。

    如果他一直呆在瑚南或许没事，问题是北经本来就干燥。他还继续吃辣椒，来个内外齐干，加倍刺激，起码是可以加重病情的。

    有机会要提醒他一下。

    饭后，二人同回客栈，一路走来。有如多年的朋友。

    麦轲对老曾说，这种辣精你如果喜欢的话，需要多少都可以向我要。

    不过，你如果还在北经居住的话，就应该少吃点，因为那里的气候不适合这种燥热之物。

    你不是说做什么都要讲究天时地利人和吗这也是其中之一。

    二人的会谈虽然因为吃饭的插曲而使气氛大有缓和，但是在谈到实质问题时的对撞强度却没有丝毫减弱。

    麦轲也从以前的研究和今天的接触看出，眼前这位虽然比上午的广东巡抚更开放，他的开放只不过是在应用层面。而不是在根本的信念上。

    而对所谓“体”这一层面眼前这位可是坚定不移得很。

    对话是从光州的基督教信仰开始。

    老曾坦率地说，这些信仰对无知愚民来说也许有些作用，但是在孔孟之道宏大深远的传统面前，依然只不过是歪门邪道。

    好像一上来就针锋相对，直接碰撞难以避免。

    麦轲也只能暗中苦笑。

    看来什么时代都是这样，往往在没有被了解之前，基督教信仰就被拒绝了。

    “那么，涤生。你认为基督教和孔孟之道各自坚持的根本是什么二者的根本差别在哪里吗”

    什么这个思路我还真没有涉及过

    我知道孔孟所坚持的不少，可以基督教呢

    在北经时我只是极其偶然地听说。到了光州才听名琛大略说说，一个成不了什么大气候的民间信仰，也不值得我太花精力去弄清楚吧。

    我可是中枢机构二品大员。

    他也只好照实说出：“我知道孔孟之道最核心的内容是“仁者爱人”；基督教我也不是太清楚，应该是“人人爱神”吧一个虚无缥缈的神怎么去爱，爱神又有什么意义”

    这家伙还是不太离谱。

    不过如果就是这个水平，肯定最多得个中等评价。

    不但对基督教信仰不了解。对孔孟之道的理解也只是停留在人云亦云的程度上。

    我要给他加把火才行。

    “涤生啊，你说的也没有大错误。更确切地说，不论是基督教，还是孔孟之道，你都只答对了一部分内容。。

    见到老曾露出不服气的神情。直起腰来要反驳他，麦轲轻轻摆手说，你先别急，听我给你解释，我说你片面的原因；不对的话，你再纠正我。

    “首先，我说说你的孔孟之道坚持的核心是爱民，这个和整个孔孟之道的体系不符，和孔孟之道的遵行现状更不符就说三纲五常吧，什么最大，其他的都要为其让路”

    “当然是君为臣纲”曾侍郎脱口而出。

    麦轲笑着望向他：“这你也知道吧，如果臣不对君仁、义、礼、智、信，绝对会被君杀的杀，罚的罚，甚至诛灭九族这些人都是人吧，都是仁者爱人的对象吧可是他们又都是普天之下率土之滨的王臣，必须遵守君为臣纲的根本原则，这个对不对，涤生”

    “当然不错，最大的臣子也是拌君如拌虎呀。”老曾老实回答。

    “而对仁者爱人来说，这个顶多是对君的一条良好愿望，是没有任何约束力的不但不是唯一能作到这点的君王的最根本的原则，而且一般的都不是。你还能说这个是孔孟之道的根本吗”

    老曾不吭声了，不但不肯定，连反对都不肯了，别管是作为曾涤生，还是作为曾侍郎。

    这个可是议论君王，掉脑袋的大罪。

    麦轲可以，他可不敢。

    “算了，换个话题，说说你的基督教信仰，什么是全面的根本主张”闷了好大一阵，老曾主动转移了话题。

    “可以不过我们记住一件事情，就是孔孟之道是服务君王的，这个已经很清楚；我们就拿这个主张来对比基督教信仰的主张，可以吗”

    “先这样吧。”老曾无奈的回答。官场上的人，所有的知识分子，谁不知道这点

    不知道的也有过，吃饭的家什早搬家了。

    “基督教有两大根本诫命：一条是爱神，一条是爱人；所以你所说的爱神，只是一个方面，而且是和日常生活缺乏联系的一面，知道你对基督教了解的太少了吧”麦轲把个满清教授级的大知识分子，而且是专家级的高官说得脸色一阵阵发红。

    不过他也真是有求知之心，抓住关键问题问：“爱神是缺少生活联系，这是怎么回事”

    麦轲给他详细解释了基督教信仰中关于爱神和爱人的关系。

    圣经明确教导和要求，神是看不见的，爱神就是要爱看的见的人，在教会里爱弟兄姊妹，像耶稣那样爱世人，甚至舍去生命。

    同时这个爱，就是和耶稣示范的爱一样，在罪人不值得爱的时候去爱，爱到极致，而不是为了得到什么，浅尝辄止。

    麦轲最后强调，这样爱的原则，爱的对象，爱的程度，爱的标准，都不是停留在想一想就得，而是充满每天的生活，作为生命的流露。

    而不是向孔孟之道一样，许多时候只停留在思想层面，只要熟悉原则就非常高兴了。

    一直侧耳倾听的老曾听到这话，不禁哈哈大笑。

    “麦轲，看来你也是误解大成先师的学而时习乎，不亦乐乎这句话了”

    “不是不断地复习学过的东西，就让人很快乐吗”麦轲疑惑地回答。他清楚地记得教他的老师就是这样讲的。

    “当然不是那个“习”不是复习，甚至不是学习，而是实习或者操作的意思学到的东西当然只有做起来才让人欣喜快乐。否则总是重复那些学习过的东西，脑袋不疼死就不错了，哪里来的乐”

    老曾这时才算调整好情绪。

    “我觉得，在联系生活实际方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵”

    好，这个算你正确。麦轲暗衬，也对自己的中国文化修养不足略感歉疚。

    不过，光有实践联系，而没有关键问题上的正确，依然于事无补。

    .未完待续。

    
 第33章 杀是不杀国藩（改）

    别看曾国藩走的是和所有士人一样的路，学而优则士，他还真是有些与众不同。。

    虽然他作到了正二品大员，是中枢六部的礼部右‘侍’郎，却一直没有止息要把学到的孔孟之道实行起来的想法。

    他可不指望他的那些满清同僚。

    即使汉人同僚，也多是附从之辈，想的最多的是不要冒犯那些满清宗室皇族。

    所以，当他和麦轲讨论到那个“习”的问题时，就把他这个多年的梦想给重新点燃。

    同时，这也让他有意无意之间，立定了今后他和太平天国对立到底的决心。

    看到他又陷入沉‘吟’，麦轲继续刚才的比较和结论:“涤生，你现在是否同意了基督教的基本主张是爱人，而孔孟之道的实质是忠君，而不是你开始说的仁者爱人？”

    “我对基督教的理解现在改变了，同意你说的，基督教是有“爱人”这个要求;但是，有要求不见得能做到呀!我可是没少听人说，基督教对和自己信仰不同的人，惩罚可特别不客气。”

    曾国藩看似对基督教的事情知道不少，不过，都是负面新闻。

    “你说的不错，是有这样的事情发生，不过我们可以先放在一边，首先说说二者的基本主张是什么，然后再论解决的方法，如何？”

    麦柯决定另辟蹊径。

    “这样的话，我觉得我可以同意你刚才说的，二者是有不同。”老曾没有在这个层面纠缠，接着问道：“那么，基督教怎样做到‘爱人’的？”

    “回答这个问题之前，涤生。我先问你一个更根本的问题，你是赞同人之初，‘性’本善。还是‘性’本恶？”

    麦柯又迂回了一下。

    “哈哈，这个问题还真没有确切的答案。我同意《三字经》教育幼儿的人之初，‘性’本善，也同意‘性’相近，习相远，需要教育和良好的影响，小孩才能学好；同时我对荀子说的人之初，‘性’本恶也不是很反对，而且似乎越来越是这样。”

    曾国藩看来还是比较清楚现状。

    “我觉得哈。涤生，你可能没有注意到人‘性’本善的一个矛盾：如果人‘性’本来是好的，就不需要后来教导才变好；而且如果大家都好的话，那个恶的环境也没处可来，也不用换地方，挑环境的瞎折腾！出现这些现象的根本原因，就是人‘性’本恶造成的。”

    “我其实也不反对你这样说。也许三字经描述的是大成先师梦寐以求要恢复的状态吧，我想。”

    “有这种可能。克己复礼可是他老人家一辈子追求的！如果看看基督教的认识，就更有意思了！基督教的圣经说，在人刚被造的时候。人‘性’是从神那里来的，还真是本‘性’善良的，也就是说。符合神的标准的。

    “可惜老祖宗没有禁得住‘诱’‘惑’，犯了罪，从那时起，就背离了神，也就是变成了‘性’本恶；所以，我觉得孔夫子说的是复古理想，荀子说的是可悲现实，涤生，你觉得是不是这样？”

    “有道理！其实。这样说来，大成先师对现实的认识和荀子是一样的。否则他也没必要复古了！如果人都是本‘性’善良的，难道复古回去变为不善良？”

    老曾果然有触类旁通的敏思。

    “后来朱子提倡的存天理。灭