我们理解。

    “有虞氏不及泰氏”，为什么这么说呢？

    有虞氏是指舜，泰氏是指伏羲氏。两人都是古代帝王，为什么舜不伏羲氏呢？

    注意了！这个解读在前面已经解读过多少次了。但是！为了便于大家理解，庄子还是重复再讲一遍。

    为什么舜不伏羲氏呢？

    因为！两人的境界不同，一个是站在人与社会这个范畴、高度来看待、处理人间世事的。虽然也能够把社会治理得很好，可毕竟是头痛医头脚痛医脚，并不能彻底根治。

    要想解决人类社会的问题，必须根治，必须找到人类社会问题的症结所在。

    如何根治呢？

    那要采取伏羲氏的方法，站在道的高度来治理社会。

    舜是站在人与社会这个范畴、高度的，而伏羲氏是站在道的高度的，两者境界差距大了。

    站在人与社会的范畴、高度，人的境界低，只能看到人与社会的关系。

    而站在道的高度，人不只是与社会、与他人的关系，人还是天地间的一分子。人与万物一样，都来源于道。人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。

    站在人与社会关系这个角度，我们的境界低，我们会争名夺利，争生存，争一切，什么都放不下，结果是糊涂人生。不仅仅是糊涂人生，还造成了社会的混乱。

    而我们站在道的高度来看问题，我们的境界高了。我们会淡泊名利，不再追求身外之外。因为！人与万物都来源于天地，人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。人生只是一次生命的过程，我们会很理智地生活，不折腾。

    说白了，人是要死的，你争那么多有什么用呢？生不带来，死不带去，白驹过隙，生命过客。

    如果还不理解的话，这么说吧！人类历史记住了几人？人类历史有多少人来过？到底记住了几人？你说你？你争什么呢？不会超过五代，你的后代把你忘得一干二净了。

    要是还不理解的话？这样说吧！你家五代以的祖坟你都可能不知道在哪里了，更别说他们曾经对你有过什么恩德了。你说？你争什么？你的后代一样会把你忘记，更别说别人了。别人可能在你死后十年，彻底地把你忘记了。甚至！在你还活着的时候，不曾记得有你这么一号人物。

    因此！道家的“帝王之治”出来了。

    那么！道家的“帝王之治”是如何治世的呢？

    其实！不用说了，已经说出来了。可是！是有人理解能力差、有人成见太深，让你不得不更直白的说出来。

    道家的“帝王之治”是：教导世人站在道的高度来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系。

    也是要让世人重新建立人生观、世界观和宇宙观。

    人生观错误了，境界低了，只会沉溺于人与社会的关系，不能自拔，无法解脱自己。

    《应帝王》的第二个故事，也是讲“帝王之治”的。

    从理论来讲，社会是需要治的。但是！关键是如何治？

    第二个故事，也是让许多解读者误解的，并以第二个故事来作为证据，证明庄子哲学思想是“无为而治”。

    其实！庄子是在讲，社会如何治。而不是放任自流，撒手不管。

    第二个故事来讲，也不是没有道理的。这个社会需要制定律法来约束世人的行为吗？

    第二个故事说：“且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？”

    这段话翻译成白话：

    鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴，以便逃避熏烟凿地的祸患。

    难道世人竟然连这两种小动物都不如？都不知道如何规避灾难，还要你去为他们设置律法，规范他们的行为？

    关键是你的方法不对，而不是不需要治理，这个社会是需要帝王来治理的，但是！必须对方法。“夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。”

    设置律法规范社会行为，那是治表面，而不是根治。治理人类社会是需要根治，而不是头痛医头、脚痛医脚。所以！制定律法是不能根治人类社会问题的。

    接下来第三个故事，写“请问为天下”了。

    到底怎么治理天下呢？

    又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

    这句话是承接面的故事而来，不要教条这句话的本身意义。古代人惜墨如金，或者说笔这风格，你必须承接面谈的话题，连贯起来理解。

    面第一个故事说了，要让世人建立正确地人生观、世界观和宇宙观。三观正确了，社会基本无须大治了。因为！世人那两种小动物强。那两个小动物都知道如何规避灾难，难道世人还要我们去教他们如何规避灾难吗？

    所以！天下无大事，作为帝王也轻松多了，可以逍遥游了。作为帝王，人民自治了，你只要把持大纲行了，你制定好宪法大纲，具体实施细则由人民自治去行了。

    如果你认为把律法制定得越完善越好，其实那大错特错。因为！有政策下有对策，世人为了生存，为了生活得优越于他人，会想尽一切办法来超越律法的束缚。结果！老实人受律法制约，处处受制，寸步难行。长期这样下去，社会不混乱才怪？

    然后！形成一种循环模式，管理者不断完善、细化律法。而世人为了自由地生存，会不断地寻找律法的漏洞。结果！老实人受律法制约，处处受制，寸步难行。长期这样下去，社会不混乱才怪？

    其实！社会问题的根源不在这里，而是世人的人生观错误了。治理社会没有那么复杂，你给世人洗脑行了。纠正他们错误地人生观，然后！社会不治而治。这样地治理，才是真正地无为而治。

    第四个故事也是讲“帝王之治”的。

    老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”

    这一段话从表面讲，又好像在讲“无为而治”。其实不然！这个“无为而治”是在你有另外一种人生观的基础的。你没有改变过去的观念、成见，你仍然拘泥于“人与社会关系”这个层面、范畴，你会认为是“无为而治”。

    你站在道的高度来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系，你不会认为这是“无为而治”，而是根治！

    你站在人与社会关系这个角度、范畴面，你只会永远沉溺于人事当，不能自拔。你的境界低，永远只看到鸡毛蒜皮的小事，被小事所困扰。

    境界小，一个人的肚量绝对小。境界大，一个人的肚量大。那么回事！

    你要站在道的高度，认为人与万物一样，来源于道，死后又回归于道，人生只是一次生命的过程，你会淡泊人生，淡泊很多事的。

    本来是那么回事，人都是要死的，人生几十年光阴，为何不让自己轻松一些、快乐一些呢？是不是？你说你争什么争呢？人类历史是不是记住你的，你的后代也一样不会记得你的，是不是？何必执着而苦了自己呢？

 1121.第1114章 人生如戏我是主角（全书完）

    庄子内篇最后一篇《应帝王》的“神巫看相”这一段，好像与整篇不接连似的，不是讲“帝王之治”的，有些跑题了。 ..跟《养生主》的“庖丁解牛”一样，与整篇有些格格不入。

    其实！这两篇的风格是一样的。看似不相干，但都是有一定地喻意的。读懂了其的喻意，你不会觉得与整篇不接连了。相反！你会觉得太完美了。

    关于对这两篇的解读，历史有太多人的解读是不连贯的。他们连不起来，只能胡说八道一通。或者！东拉西扯，卖弄一番学问，最后只能证明他们读了很多书。但又暴露了一点：他们读再多地书，可能都是一知半解。

    没有读懂道，他们也只能瞎扯。

    前面已经讲过，《养生主》的“庖丁解牛”解的不仅仅是牛，而是社会关系。当我们明白了社会关系的本质后，我们能够在社会“游刃有余”，能够更好地养生。

    而《应帝王》的“神巫看相”这一段，讲的是演戏！如果把人生作是一场大戏的话，是一部电视剧的话？那么！这个电视剧是在演绎一个人的一生或者是“半生”。

    半生！没有活到终老死了。在自己的人生大戏是一生，在别人的人生剧只演了几集。

    当然！这是用现代语言来解读的。在战国时期，还没有电视剧，只有歌舞短剧，歌妓们在君王和世袭贵族们面前跳跳舞什么地。或者！祭祀的时候，表演一些仪式什么地。

    总之！这一段“神巫看相”的字是在告诉我们：心态、心境不同，我们的人生也不同，我们留给别人的印象也不同。

    说得再直白一些：我们的人生观不同，我们的人生与众不同，我们行为处事的方法等各方面都与众不同。我们每个人都有不同地人生观点，结果这个世界丰富多彩了，也变得混乱了起来。

    社会混乱的根源，是因为我们的人生观混乱了，没有统一，而且都是错误地。所以！社会混乱了。

    人生观统一了也没有用，错误地人生观算统一了，一样是错误地。只是有利于某些人而已，其他人得不到好处。

    如说儒家。儒家思想主导了国化两千多年，社会一样混乱。能够保持几十年相对稳定，很了不起了。

    一个没有解决人生哲学的学说思想，都只能称为“应对思想”，应对现实世事的一种方法，是一种头痛医头脚痛医脚的庸医思想。解决的永远只是社会现实问题、表象问题。而不是人的根本问题，而不是哲学问题。

    不解决人生哲学的问题，人类社会是永远没有和平可言的。和平是有，相对历史长河来讲，永远是短暂地。几十年的和平，在漫漫历史长河面前，灰都没有了。

    言归正传。

    神巫季咸会看相，列子觉得这人了不起，想改换门庭拜人家为师。不过！列子是个老实人，把这件事跟老师壶子讲了。壶子说了列子一顿，然后让列子带这个人过来给他看相，让列子见识一下师父的本事。

    列子把神巫季咸带来了，给老师看相，也想见识一下，较一下，到底谁的本事大。

    神巫季咸一共给列子的老师壶子看了四次相，最后一次落荒而逃。觉得遇高人了，不敢再卖弄。或者！觉得自己被人耍了，没脸见人。

    神巫季咸第一次给壶子看相，壶子示给他的是“地”。地，冬天的大地之象，大地萧条一片，毫无生机。说直接一些是“死人之相”。

    壶子装成一个快要死的人的样子，让神巫季咸给他看相。结果！神巫季咸根本不知道人家在耍他，还一本正经地给人家施法（施些骗人的把戏），然后收钱走人。

    神巫季咸第二次给壶子看相，壶子示给他的是“天壤之相”。天壤之相是什么相呢？是天地萌动之相，春天来了，大地复苏，万物萌动的那种迹象。

    这么说太深奥了，说直白一些，壶子装出一个大病初愈的人的样子。

    结果！神巫季咸根本不知道人家在耍他，还一本正经地给人家施法（施些骗人的把戏），然后收钱走人。

    他还向列子吹牛，说：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”意思是！你的老师要不是遇见我，那他死定了。

    神巫季咸第三次给壶子看相，壶子示给他的是“太冲之相”。太冲之相是什么相？说直白一些，是一会儿装成病情加重快要死了的样子，一会儿又装成病情好转的样子。

    结果！神巫季咸根本不知道人家在耍他，这次没有给壶子施法，没有施展他的那一套骗人的把戏。因为！他看不出来：列子的老师壶子这病到底是好还是要死？

    看来！这个神巫季咸还是有道德底线的，还不只顾收钱骗人。

    也许？这个时候他开始怀疑自己被人耍了。毕竟！他也是高人，高智商的人，不是那么轻易被人耍的。

    列子不解了，问老师是怎么回事？

    壶子开始说了，他说渊有九种，他只说了三种。他刚才只示给神巫季咸三种人的面相，还有“六种”都没有展示出来。

    其实！人的面相何止九种？这里只是喻一下。古人惜墨如金，行风格这样，让你去想。

    壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，