多余的事。难道？这不正是“行不言之教，处无为之世”吗？

    庄子内篇《德充符》篇的第二个故事，讲的也是一个残疾人，名叫申徒嘉。这个人也是受了刖刑的人，被砍了脚。他与郑国的子产都拜伯昏无人为师，学习道法。

    郑国的子产是执政大臣，是个大官，在历史是很有名的人物。但他用世人的目光看申徒嘉，瞧不起人。然后！他被申徒嘉给说了一顿。

    《德充符》的这个故事讲的是什么意思呢？与整个章有什么关联呢？

    很明显！庄子通过这个故事告诉我们：有德的人与身份无关。不是你长得健全你有德，也不是因为你是个大官你有德。不是！而是！要看你有没有理解道家的道，接受道家哲学。

    子产取笑申徒嘉因过错而受了刖刑，而申徒嘉则说他不想辩解，身处乱世，你一个不小心招了。你没有受到刑罚并不是说明你没有过错，而是！你跑到后羿瞄准的靶心却没有被后羿的箭射，是因为你运气好。

    所以说！在这个乱世，不要以“人德”来衡量一个人有没有德。这只不过是“人德”而已！不是道德。在这个乱世，“人德”标准是靠不住的。没有受到刑罚的人并不是说明你有“德”，而是！你走运罢了！你没有被后羿的箭射罢了。

    第二个故事，其实是讲“人德”标准的不可靠信，而要我们学习道德。

    申徒嘉说：他经常被人欺负，很气愤。可他一回到老师伯昏无人这里，不再生气了，恢复了平静。

    “不知先生之洗我以善邪？”

    老师伯昏无人用什么来清洗了申徒嘉呢？

    毫无疑问，申徒嘉被老师用道给洗脑了。

    庄子内篇第五篇《德充符》的第三个故事，是讲一个叫叔山无趾的人拜见孔子。

    叔山无趾也是一个受了刖刑的人，他只能用脚后跟走路。

    看来！刖刑的等级标准不同，有人砍脚有人砍腿有人削足。

    孔子见叔山无趾是个受过刑的人，发出感叹：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！

    意思是说：你这人做事不谨慎，因此而犯了过错被砍了脚趾，才造成如今这样地后果，成为一个残疾人。你虽然今天来到我这里了，你是来向我请教的吧？可是！往事已经无法追悔了？你再也回不到从前了。

    其实！孔子说的也是老实话，可叔山无趾不爱听，辩解完之后走了。

    叔山无趾说：“我过去因为不懂世事而触犯了刑法，没有保护好我的身体，才失掉了脚趾，我已经追悔莫及了。如今我来到你这里，是因为我的内心里还保有着双脚更为可贵的东东，我有一颗向善、向美、追求真理的心。所以！我想竭力地保全它。

    苍天没有什么不覆盖的，一切都在苍天之下。大地没有什么不托载的，万物都在大地之。我把先生当着天地，哪里知道先生竟是这样的人，竟然把我排斥在外，这太令我失望了。”

    孔子怎么把叔山无趾排斥在外了呢？

    叔山无趾认为，孔子先前说的话，是说他不完美了，不再是一个完整的人了。无论是人的外在形体，还是一个人的道德品德，你都有问题了。

    你受了刑了你成为残疾人，你的身体是不是不完整了？你受了刑了也说明你这人人品有问题。

    所以！叔山无趾不想再跟孔子学习了，觉得孔子的认知境界还没有他高。所以！他离开了孔子，然后去找老子学道。

    孔子的境界怎么不高了呢？

    叔山无趾认为：孔子是站在社会学人的高度来看待人和人生的，没有站在道的高度看待人生。

    他虽然是一个受了刑罚的人，有过错，可那不都是过去的事？在成长的岁月里，谁没有犯过错？

    我这不是？我在努力改正，努力学道，明白人生啊？

    再则！作为人，作为天地间的一个物种，我还活啊？我既然存在于天地之间，没有谁可以将我排斥在外的。天地都能容我，你孔丘怎么可以不容忍我呢？

    第三个故事主要讲了什么呢？

    主要讲孔子是站在“人德”的角度看待事物和人生的，而不是站在“道”德高度看人生世事的。

    从第三个故事开始，《德充符》由道德说到人德，往人德方面讲了。

    叔山无趾把自己的遭遇和看法对老子讲了，老子对他说，你怎么不借这个机会，给孔子讲讲道呢？你对他讲一下道家的“生死观”啊？让他明白人生啊？

    叔山无趾回答说：“天刑之，安可解！”

    这是他自己给自己的刑罚，是谓‘天刑’，别人哪里可以帮他解脱呢？

    老子叹道：“唉！固执己见的人都是这样，明明自己错了，是不承认，还找各种理由来辩解。要想让他们明白过来，还真的不是一件容易的事。对！‘天刑’！这是天刑！天刑之，安可解！”

 第1098章 庄子的道德与人德（四）

    庄子内篇第五篇《德充符》中的第四个故事，讲一个哀骀它的人的事。这个叫哀骀它的人长得奇丑无比，但是！世人都喜欢跟他相处。男人舍不得离开他，女人都想嫁给他，怎么回事呢？

    鲁哀公就把哀骀它的故事告诉给了孔子，孔子就解释。

    这个故事所要表达什么呢？

    根据孔子的解释，我们可以看出来：德的重要性。以及正确地德才是根本。

    我们不仅要有德，还要有正确地德！我们要有“道”德，而不是人德。

    人德是应世之德，而道德是指明人生正确方向的大德。

    人德是应世之德，是因社会环境的不同而变化的。而道德是永恒之德，是不会变的。

    只有我们有了正确地德，有了人生大德——道德，别人才离不开我们。

    哀骀它因为有大德，世人才离不开他，鲁哀公也一样离不开它。

    然后！鲁哀公就问：“何谓才全”？

    孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、自然规律的结果。其中！也包括着命运在内，不同地人会有不同地结果；

    日夜更替于我们面前，而世人的智慧却很少有人能够窥见其中的奥妙。这些虽然都不足以搅乱本性，也不足以侵扰世人的心灵。但是！要想让心灵平和安适，通畅而欢悦，就必须明白其中之奥妙。让心境跟万物融会为一体，保持春天一般地活力。这样！接触新鲜事物的时候，内心里有那种新的生命开始的感觉。这就叫做‘才智完全’。正确认识道，明白人生，这就叫‘才全’。”

    鲁哀公又问：“什么叫德不在形呢？”

    孔子说：“平！什么情况下才是最平？水静止时的状态是最平。我们可以效法水的平静，内心里充满而外表毫无所动。德，什么叫德？就是成就事物而不居功，别人都感觉不到你的存在的境界。德不外露，大德无形。但是！外物都无法离开它。”

    还是那个意思：你必须明白道，你必须明白道家的“生死观”，然后处世，你就会有人缘，别人就离不开你。

    你是一个糊涂人生的人，别人追随你，想犯错误没有人带是不是？

    你是一个明白人生的人，一个有大德的人，别人追随你就会得到幸福的生活。

    有一天！鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为君王当政统治天下，他的首要任务是，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了。如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，没有尽到一个君王的职责而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友关系。”

    这一段话是什么意思呢？

    这是告诉世人：要想得到真正地幸福，必须打破现在这种“君臣等级关系”，人人平等。

    我们光明白人生是没有多大地用的，只有现实大环境得到了彻底改变，人类才有真正地幸福可言。

    其实！这个故事的最后这段话，是庄子的感叹。也是在告诉我们：不要以为你得道了你就能“升天”你就能过上幸福生活，还必须打破旧有的社会大环境。

    你得道了，明白人生了，只有说你能够在这个乱世中寻找了生存下去的理由、理论根据。而现实大环境，我们是无法改变的。也就是说：我们主观认识上明白了人生，但是！客观环境是恶劣地，不容乐观。

    《德充符》中的第五个故事，是讲两个连名字都没有的人与君王的故事。

    一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他。看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。

    一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。

    然后！就这个故事进行一番解说。

    再然后！从道德回到人德，解说得道之人如果在人世间生活。

    这是道德应运于社会实践，要我们抛弃人德，接受道德。

    人德！人为制定的德。道德！以道的理论依据而延伸出来的大德。

    这也是《德充符》这篇文章最终的用意：用道德应人德，用道德来实践人生。

    这个故事开篇讲的那两个事例，到底是什么意思呢？其实！是在告诉我们：只要我们的观念变了，一切都会变！

    卫灵公看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。

    齐桓公看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。

    天刑之，安可解！

    如果我们不改变观念，我们就无法改变面临的现实生活和社会问题，就无法根治这个混乱地社会，人类就没有幸福可言。

    最后一个故事，是惠施与庄子的辩论，辩论“有情与无情”。

    惠施是名家代表人物，后世公认他是名家鼻祖，在辩论上一套一套地。庄子经常与他辩论，常常的情况是这样地：庄子开始时辨不过惠施，但最后的结果还是赢。

    惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”

    庄子曰：“然。”

    惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”

    庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”

    惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”

    庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

    惠子曰：“不益生，何以有其身？”

    庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”

    简而言之，庄子认为：道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。所以说！人是无情的。

    如今你又展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗？自然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣得意！以为你会说是吧？

    庄子的意思是，站在人的层面上来讲，人是有情的。人非草木，岂能无情。人怎么没有情呢？人有父母子女亲情、朋友之情、爱情等等。这是基本之情，但我们不要多情。

    什么是“多情”？

    最终还是一句话：人生只是一次生命的过程，你不要沉溺于“人情”之中，活得那么复杂。何必“展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗？”

    这就是多情！

    (本章完)

 第1099章 庄子的大宗师白话文（一）

    知道天地的运行规律、作为，知道人类社会、国家的运行规律、来源、人的所作所为。那么！这个人就达到了认知的极点。

    知道天地的运行规律、作为，他就知道明白人与万物都来自于天地，天地是人与万物的父母。

    知道人类社会、国家的运行规律、来源、人的所作所为，用知道的这些知识来保全自己的生命，来应对随时发生的意外和不可知事件，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认知的最高境界了。

    虽然这样，还是存在忧患的。