因为！我们不能代替儿孙们来完成他们的人生，各人的人生是由各人来完成。人生的体验也一样！各人的人生体验是不同的，只有自己去体验，才是自己的人生体验。

    所以！自从儿女成家后，庄子就开始了他的新人生。衣食无忧后的庄子，不需要他操心儿孙们的生活了，他又有了新的人生体验。除了著书立说、与惠施辩论外，那就是游玩。

    还有！就是利用时间进行修炼。

    他虽然是个真人体了，可他早晚是要进入心界的。到了终老的年龄，就必须进入心界。不然？世人会把你当成老怪物，会吓着别人的。

    儿女后代们得知娘亲、祖母、外祖母死了，都赶了回来，操办葬礼。这些后代们都受到过卖儿的恩情，一个个都无法免俗，痛哭不已。

    庄子也一样悲痛，可他毕竟修为深厚，哭了一会儿之后就不再哭泣，进入回忆阶段。他的大脑里，都是他与卖儿的故事。卖儿！在他的大脑里复活了。当然！卖儿只是在他的大脑你复活，在心界里复活了，并没有真的活过来。

    卖儿的修为不深，没有能够修炼成真人体。但是！被心界中的人物接引进入了心界，成为一个意识体。

    惠施得知庄子的妻子卖儿死了，前来吊唁。

    过来的时候，却看见庄子坐在那里张开双腿，双腿之中放着一个盆子，一边敲打着瓦盆一边唱歌。

    惠施很生气，责备道：“你跟她生活了一辈子，她为你生儿育女直至衰老而死，她死了你不伤心哭泣也就算了，你还敲着瓦盆唱歌！你？你也太过分了吧？”

    庄子说：“不是这样地！她刚死去的时候，我也一样，我很伤心的。我能不伤心吗？正如你说的那样！她为我生儿育女，照顾我一辈子，我们是有感情的。

    然而！我仔细想了：她不再是我的妻子了，她只是一具尸体。

    万物之始，本来就没有所谓的生与死这个概念的。一个事物或者说是生命的开始，就意味着另外一个事物、或者说是生命的死亡。所以说！在道面前，是没有生死这个概念的。生就意味着某个事物的死亡，死亡就意味着某个新生事物的开始。

    在道面前，在漫长地进化、变化过程中，任何事物都只是白驹过隙，一闪而过而已。哪里还有什么生与死的概念呢？就好像没有这个事物存在过一样。所以说！任何事物在道面前，都是无形的。

    我们都只是一个生命的过程，不说在道面前了，就是在人类历史面前，有多少人存在过。但是！历史能记下了多少？所以说！有多少生命虽然存在过，来过这个世界。可是？他们却好像根本不存在过一样，没有来过这个世界一样！

    就好像空气一样，看不见摸不着，根本不存在一样。可是！空气却又是存在的。天地之初，是无，是气！那个气就是元气。元气夹杂其中，进入恍恍惚惚的境域之中，而后有形，变成有。万物生于无，有生于无，无中生有。有生出万物，生出人。

    如今！她死了，变化成了尸体，回归于天地之中，回归于道。这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，我觉得我这是没有通晓天命轮回的表现，所以！我也就停止了哭泣。

    感谢道！从无到有，再到人，再到她，再到我的妻子，再要生命的完结，给予了她一次完整地生命过程。所以！我当高歌！”

 1020.第1017章 对生命的感悟

    人死了是不可能复生了，所以！哭也是没有用的。 ..

    庄子在《养生主》中也讲了这方面的事，是从“老子死”这件事说起的。在《至乐》篇中，再用“鼓盆而歌”这个故事来说生死。

    人死了亲人哭，庄子和道家都认为这是人之常情。但是！如果过分地悲伤，就是自己给自己的一种刑罚。庄子与道家认为，这是“天之刑罚”，无法避免。

    但是！作为道家，作为一个看透世事和明白事理的人，一般也就在失去亲人的时候，痛哭一会儿。之后！就不再过分地悲伤。因为！理智告诉他们，悲伤是没有用的。悲伤和哭泣是不能让死者死而复生，只会给自己带来悲痛的心情，影响将来的生活。

    我们还是要面对我们面临的生活。

    庄子和道家都不是无情地，不是不让别人哭泣的！而是！我们要理智地面对。

    妻子死了，庄子也痛哭了一会儿。老子死后，前去吊唁的秦失，也一样哭了几声。要是没有感情的话，要是个冷血动物的话，庄子就不会哭的。秦失也一样，不仅不会哭，更不会去吊唁的。

    所以说！庄子和道家都是有情的，都是性情中人。只是！他们更理智一些。

    再则！从道家学说理论的角度来讲，生命只是一个过程而已。人的生命与万物的生命一样，都只是一次生命的过程，都是要死的。

    惠施责备庄子，不应该“鼓盆而歌”，说的也是合情合理的。他是后来吊唁的，他并不知道庄子哭过。

    庄子对于惠施的责备，并不计较。反而！借助这个机会，给惠施讲道。

    讲道！是庄子一生的事业。

    在宋剔成时期，由于迫于宋剔成的威压，发了“四个永远”的誓，才没有再公开讲道的。到了宋偃宋康王时期，宋康王继续对庄子进行打击，也让他无法正常讲道。

    不能公开讲道，但他一直坚持秘密讲道。只要有机会，他就借机讲道。

    在宋剔成和宋康王的打压下，庄子不仅仅是被动地那样，不敢公开讲道。其实！他是有办法离开宋国，去周游列国讲道的。他可以把妻子儿女都安排到某个没有人知道的地方去隐居、隐姓埋名，然后！他一样可以去讲道的。

    可是！他并没有那样做！

    他觉得！体验生活、体验人生，有了真实地生活感受，才能更深刻地理解道家学说。

    没有经历就没有切身感受，就无法更好地体悟道家学说的精奥。

    当年师父杨朱就明确地告诉庄子，说他对于很多方面都无法理解，并不是因为他笨。而是！人生体验太少。

    没有人生体验，你就无法理解某些很浅显地道理。

    庄子告诉惠施，说他哭过。但是！他并没有一直哭。因为！理智告诉他，就是他哭死了也哭不活卖儿。所以！哭是没有用的，只会徒增伤悲，自找刑罚。

    然后！就解释给惠施听，天地万物都是进化而来的，所有事物都一样，都只是一次生命的过程。人与万物一样，都只是一种适时而生，不适时而亡的物种而已。

    所以！人都是要死的，任何人都无法避免。

    在《齐物论》中，庄子说：如果一个人害怕死亡，是不是就像一个迷失了路的孩子，不知道回家了呢？

    在《齐物论》中，庄子还讲到了方生方死，以及生命的轮回，以及道的进化等等。

    在这次对惠施的讲道中，庄子又重复着以前讲过的东东，在《齐物论》中讲过的东东。

    天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为什么这么说呢？因为！秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开始，按照道的变化理论，也许？那个新生事物比泰山更大呢？所以说！泰山比秋毫的末端要小。

    世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。为什么这么说呢？因为！夭折的孩子是他做人的结束但也是他变化成新生事物的开始。按照道的变化理论，也许？那个新生事物比彭祖的寿命更长呢？彭祖的寿命在他面前只是一个夭折的孩子。所以说！彭祖不是最长寿的。

    按照道的理论来讲，我们都是来源于道。所以说：天地与我共生，万物与我为一体。我们都是道的儿女，道的一部分，都是道，不分彼此！

    这次！庄子是站在道的高度上，站在万物之始、天地之始的高度上来讲的。

    庄子说：万物之始，本来就没有所谓的生与死这个概念的。一个事物或者说是生命的开始，就意味着另外一个事物、或者说是生命的死亡。所以说！在道面前，是没有生死这个概念的。生就意味着某个事物的死亡，死亡就意味着某个新生事物的开始。

    在道面前，在漫长地进化、变化过程中，任何事物都只是白驹过隙，一闪而过而已。哪里还有什么生与死的概念呢？就好像没有这个事物存在过一样。所以说！任何事物在道面前，都是无形的。

    我们都只是一次生命的过程，不说在道面前了，就是在人类历史面前，有多少人存在过。但是！历史能记下了多少人？所以说！有多少生命虽然存在过，来过这个世界。可是？他们却好像根本不存在过一样，没有来过这个世界一样！

    另外！庄子在这里提到了“气”。因为气是看不见摸不着的，好像是“无”。所以！猜测可能一切都来源于气，最初的那个物质可能是气。

    当然！这只是庄子的猜测。

    就好像空气一样，看不见摸不着，根本不存在。可是！空气却又是存在的。天地之初，是无，是气！那个气就是元气。元气夹杂其中，进入恍恍惚惚的境域之中，而后有形，变成有。万物生于无，有生于无，无中生有。有生出万物，生出人。

    如今！她死了，变化成了尸体，回归于天地之中，回归于道。这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，我觉得我这是没有通晓天命轮回的表现，所以！我也就停止了哭泣。

    感谢道！从无到有，再到人，再到她，再到我的妻子，再到生命的完结，给予了她一次完整地生命过程。所以！我当高歌！

    庄子完全跳出人的感情的范畴，站在道的高度上来看待人生。他认为妻子卖儿完成了一次生命的过程，是一件值得庆贺的事。所以！应该唱歌，表示祝贺。

    其实！这是庄子对人生、对生命的一种高度感悟！

 第1018章 善变的张仪

    周赧王五年，公元前310年。秦惠文王去世后，秦武王即位，秦武王元年。

    张仪由于不被武王重用并受到多方排挤，只得离开秦国回到魏国。

    魏襄王九年，魏王得知张仪不被秦国重用回到魏国养老，即派人来请。张仪随即重返魏国朝堂，出任相职。

    卖儿死后，庄子虽然没有如世人那般哭泣，可他对卖儿的感情还是很深的。说真的！他很悲痛。

    卖儿对儿女后代们的好，儿女后代们都记得，在之后的一年多时间里，一家人都很悲痛，庄子也沉溺在这种悲痛的气氛中。

    为了早日从这种悲痛中走出来，为了不受儿女后代的情绪影响，庄子从小镇上的家里搬了出来，住到墨家分坛那边，与嫂夫人、张山住在一起。小镇上的家，彻底地让给了女儿、女婿。

    这年！得知张仪又在魏国当官，庄子很生气。

    如此张仪，要是这样地话？他就是公孙衍第二了。

    自从认识惠施和公孙衍后，庄子对张仪这个人有了了解。他知道！这个张仪并非一般人物，他要是得到魏国君王的重用的话？大周天下，又将有一场腥风血雨。

    可以这么说！张仪到哪里哪里就将有一场腥风血雨。他虽然是个文人，可他的那张嘴，太能说了。

    惠施善辩，可张仪不仅善辩还“善变”。惠施善辩有时是狡辩，是咬文嚼字较死理，较到最后变成了概念，而失去了辩论的意义。而张仪则不同，张仪不仅能辩论，还“善变”。他的反应能力特别强，往往能够败中求胜，化险为夷。

    他要是被魏王重用的话，他就完全有能力联合魏、赵、韩、燕、楚，甚至包括齐国、包括天下所有诸侯国来反对秦国。

    秦国秦惠王时期继续沿用商鞅变法，越发地强大起来，再加上这些年的征战一直是个战胜国，又扩充了无数土地，综合国力又大幅度地提升了。可是！现在的秦国，已经改朝换代了。秦惠王已经死了，秦武王即位。秦武王是个什么货色，能不能保持秦国的强大，就很难说了。

    一个国家永远的强大，不是靠某个君王来完成的。而是！要有传承延续。父辈们把江山治理得再好，也不够儿孙们来败落。

    所以！秦国又将面临着一次严峻的考验。

    可以看见！秦国的新君王不重用张仪，还排挤张仪，把张仪逼迫得走了，就不是一个明智地君王。

    因此！秦国就有可能因此而败落。秦孝公和秦惠王两代人辛苦打下的江山，由此可能就要败落了。

    也因此！张仪可能会在魏国再展才能，辅佐魏王让魏国强大起来。

    现在