，光芒占据了半片天，顿时欲哭无泪，现在唯一的出路就是赶紧找地方逃跑，怕是那里初代佛主的舍利塔所在地。

    如此强大的舍利，兰绝尘还是第一次见到，这十色功德环光辉耀天，饶是兰绝尘距离这么远都能够看到，并且隐隐约约听得到诵经声，悠远绵长，沁人心神，让人沉浸其中。

    一阵冷风吹来，兰绝尘打了一个寒战，从短暂的失神之中清醒过来。

    兰绝尘他们相互对视一眼，脸上满是惊讶，如此遥远的地方，他们依旧被迷惑了，可见这一颗舍利子生前的主人是多么可怖的一个存在。

    兰绝尘眉头微皱，双眸神光闪烁，直眺远方，他看到了东方尽头，一幢高耸入云的石塔屹立在天地之间，佛塔的顶端有一格佛龛，佛龛之中，一蒲团，一袈裟，一堆白骨。

    便是这佛龛闪耀着十色功德环，若是细看，似乎有第十一色，若有若无，却是不明显，不知道算不算数。

    在佛教中，佛陀死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利。

    圆寂之时，佛陀自燃圆寂之火，欲要毁灭一身臭皮囊，然而在诸多不同的条件之下，加上佛陀本身修为强绝，圆寂之火并不能够将其肉身彻底毁灭，反而留下了一颗晶莹的石头，这被佛教称为舍利子。

    依据佛祖大典，舍利子是佛陀生前因戒定慧的功德熏修而自然感得，这是佛陀生前感悟天地法则的具象化，佛陀传承的最佳容器，包含了佛陀一声的心得。

    舍利子究竟是从何而来，究竟是什么物质，没有谁能够说得清楚。

    舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理，佛教认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。

    佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开发佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。

    一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。

    缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。

    缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。

    有人认为：佛家的“缘起性空”与道家“无为”是相通的，“空”与“无”的内涵是一样的，但实际上是有区别的。

    佛家是讲究境由心生的，所谓“缘起性空”是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化，都是人类自己主观意志的结果，而非真实存在的。

    而道家的“无为”是指世界上客观事物的变化运动总是遵循一定的客观规律，而客观规律在客观事物的变化运动中并不是刻意为之的。

    同样，人类的行为不要刻意去干扰事物的进程，这也是“无为”思想从应用角度的解释。可见，从本质上来说，佛家思想的“空”是指客观事物本身就不存在，只不过是人类主观思想意识的结果。

    而道家的“无”并不否认客观事物客观存在性，而是指影响客观事物运行变化的客观规律不象客观事物一样是看得见、摸得着的，这种“无”只是客观规律相对于客观事物的特征属性。

    佛经上说，舍利子是通过菩萨的修行和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。

    舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。

    佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。

    然而修行者们皆是认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，生前大佛肉身强大，修为高深，以至于圆寂之火将其糟粕祛除，仅剩下一颗精华——舍利子。

    舍利有五色并且不能被损坏。

    舍利子就象征这大佛陀辉煌的一生，功德光辉耀眼的一生，受到亿万生灵的敬仰，虔诚的教徒，将会得到舍利子的认可，得到大佛陀的传承。

    佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。

    兰绝尘总是感觉在这佛塔之中有一双眼睛一直在看着自己，观察自己，甚至想要试探自己，可是兰绝尘有一种说不出的无力感，他明明可以感觉到这一双眼睛的源头，可是他就是找不出此人的本尊。

    “佛主圆寂应该是留下法身舍利才是，怎会是身骨舍利，难不成血肉净化当真化成了一颗舍利子？！”兰绝尘疑惑道。

    不仅仅是兰绝尘感觉到疑惑，就连水涟漪也有些看不懂，因为她对这个地方也很陌生，杨柳菩萨并未跟她说多少关于朝圣之路尽头的事情。

    强大若斯的初代佛主，哪怕圆寂涅槃，他的肉身也不应该会坏才是，可是佛龛之中唯有一蒲团，一袈裟，一副白骨，并且闪耀着十色功德环，这就显得有些不同寻常了。

    血肉全都去哪里了？

    天帝！

    兰绝尘突然想到天帝，他不禁转过头去，正好水涟漪也转过头来，两人相互对视，异口同声道：“天帝！”

    “嗯，除了天帝，没有谁能够将初代佛主的血肉剔除，难怪他这么强大，他的肉身比我强很多，我根本没有招架之力。”兰绝尘继续道。

    “若是天帝与那灯妖联手，他确实有这个条件和能力吸收初代佛主的血肉精华。”慕容情开口道。

    “毕竟说到底，天帝何尝不是初代佛主，我怕我遇到的天帝只是一个分身，天帝的本尊还在此地，在无时不刻的修炼着，吸收了血肉精华，目的不就是为了复活吗？

    以已经逝去的初代佛主的身份复活，成为一个完整的人，而不是一道执念，一缕残魂。

    说来天帝挺悲哀的。”兰绝尘道。

    “人们只看到表象，就怕初代佛主和天帝是一样的人，初代佛主就是天帝，天帝就是初代佛主，一切都只是掩饰一些真相。”慕容情道。

    兰绝尘和水涟漪顿时愣了一下。

    ...

正文 第一千零三十二章 人生八苦

    所有人都在关注初代佛主的丰功伟绩，无论是传说，无论是佛经，无论是佛教徒全都在传颂他的伟岸，博爱，慈悲为怀，一切都说得太过于完美，特别是佛经之中的描述。

    每一个细节都说得一清二楚，世间竟然有这种没有任何缺陷的人，这就有些奇怪了。

    “贤者时间。”

    兰绝尘突然想到这么一个词汇，可是一个人不可能维持这么长的贤者时间，如此锲而不舍的做贡献，积阴德，怕是有某种目的。

    “我习惯别人被洗白，却更喜欢别人自然黑。”兰绝尘忽然升起了兴趣，他突然不想逃了，他想要探索一番初代佛主的秘密。

    “哎呀！”兰绝尘忽然拍了拍自己的额头。“我怎么把这件事情给忘了呢，初代佛主有一个女儿，一朵十二品暗黑圣莲。”

    “这也不能够代表什么，暗黑圣莲本就是佛门至宝，经文中道，众佛之祖的莲台便是一朵暗黑圣莲所化。”水涟漪开口道。

    “可是她对天帝的态度，耐人寻味。”兰绝尘咧嘴笑道。

    水涟漪和慕容情两人不知兰绝尘话中之意。

    “这里是初代佛主涅槃之地，定是有着他生前秘密，我们不逃了，如果我猜测得没有错的话，短时间之内，天帝不会回到这里。”兰绝尘道。

    “那不去探究，我们为何突然被传送来此了？”慕容情问道。

    “不用去想了，想太多伤脑筋，毕竟没有什么明显的线索，却又太像我师尊他们的作为，没有必要纠结，答案到时候自行浮出水面。”兰绝尘应声到。

    生苦城。

    兰绝尘和水涟漪他们站在城门不远处，城门上闪烁着三个梵文，生苦城。

    三个字闪烁着淡淡的十彩氤氲，隐约之间能够听得到飘渺玄幻的诵经声，可是城门口人来人往却没有人驻步停留，细细品味。

    “人生七大苦？”兰绝尘双眸闪烁，不知道在想些什么。

    人来人往皆是来自各个门派的佛教徒，相对于成神之路，这些人直接将水涟漪和慕容情她们当成了红粉骷髅，这倒是给兰绝尘他们省了很多很多的麻烦。

    一番修整之后，兰绝尘他们便前往下一座城池，果不其然，第二个城池便是老苦城。

    兰绝尘他们并没有停留多久，一直前行，一直来到了第八座城池，五阴炽盛城。

    第一座城，生苦。

    第二座城，老苦。

    第三座城，病苦。

    第四座城，死苦。

    第五座城，爱别离苦。

    第六座城，怨憎会苦。

    第七座城，求不得苦。

    第八座城，五阴炽盛苦。

    八座古城，分别对应着人生八苦。

    “每一座城对应的是初代佛主的经历，那里埋葬着初代佛主不堪回首的回忆？”慕容情喃喃道。

    “怕是没有那么简单，你想得太纯粹了。”水涟漪应声道。

    兰绝尘却是对两女点了点头，显然是赞同水涟漪的话。

    佛曰：人世七苦，生、老、病、死、怨憎恨、爱别离、求不得。

    可是到了这里，人生便多出了一苦，五阴炽盛苦。

    生老病死，这是人生的自然过程之苦，忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。

    最后归结为“五蕴盛”，“五蕴盛”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。

    这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。

    五蕴盛是前面七苦的根源。人有五蕴六识，为此形成声色幻境，由错误的知见进而扩散为以上七苦。所以要从苦中解脱出来，便要认知到五蕴六识创生的境世界皆为幻境，所谓“色即是空”是也。

    人生第一苦，生苦。

    佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。

    生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。

    生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。

    脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。

    婴儿出生后呱呱大哭，实是**上的痛苦所引起的。

    人生第二苦，老苦。

    佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。

    活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？

    公道人间惟白发，贵人头上不会饶。老，是任何人无以避免的。

    即使天赋过人，或摄生有术，修为高深，站在金字塔的顶端，可是到了末年，上述现象总会发生。

    又何况一般人在苦苦奔波，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累，与敌人斗，与天地斗，而贻留的暗伤和道伤等等，都是使人难以忍受的痛苦。

    至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例。

    人生第三苦，病苦。

    佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。

    人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。

    人生第四苦，死之苦。

    佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

    盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

    人生第五苦，爱别离苦。

    佛说，爱是追求