换一种说法就是，意义本身并没有什么意义，它并非是万物自带的固有属性。

    意义本身依附于人而存在，当人这种生物出现的时候，意义才随之产生，当人类社会消亡的时候，所有一切的意义也会随之消亡。

    而意义的出现，恰恰是为了抵御和对抗对消亡的恐惧。所有被着重赋予意义的，都是那些趋向于消亡和无价值的东西。

    比如说苦难，我们赋予了苦难太多的意义和价值，甚至于歌颂、赞美和感激那些苦难，许许多多的文章说苦难让我们变成了更好的人，感激苦难磨砺了自己。

    可实际上苦难是没有价值的，苦难就是苦难，你要做的永远都是摆脱它。

    一定会有人说，可是苦难真的让我变成了更好的人，苦难让我超越了自己，做到了以前无论如何不敢相信自己能做到的事情，苦难让我重生。

    那么一定要警惕这样的想法，这里赋予了苦难更高一层的含义，隐藏着这样的信息：苦难让我超越自我，超越了过去的我所在的那个阶层，所以，苦难使我更高贵，我瞧不起那些未曾经历过苦难的温室里的花朵。

    诚然，苦难塑造了很多优秀的人，但苦难也同样碾压了更多的人，有些人变得更优秀了，有些人则没有，这其间的主要原因和丑小鸭变白天鹅是一样的，归根究底是因为丑小鸭原本就是白天鹅，而不是嘲笑与讥讽让它变成白天鹅的。

    如果一定要感激，也该感激那些抵御苦难的特质和自己，而不是苦难本身。

    赋予苦难价值，正是因为苦难没有价值，没有价值的苦难让我们承受了如此巨大的痛苦，这听起来很难让人接受，这说明你的痛苦没有价值，连带你生命中的那段时期价值都很低，为了掩盖这个事实，于是大量地赋予苦难崇高的意义，以此来说服自己，那段时间是有价值的，一切都没有白费。

    我们所频繁赋予意义的东西，主要就是为了掩盖事物的消亡与无价值。

    爱情经常被赋予一种神圣的意义，主要是为了掩盖爱情其实并不神圣这个事实。

    不仅仅是这种直白地赋予意义的方法，就连隐性的也是，很多人喜欢说，爱情走到最后，就变成了亲情，这话暗含了一种这段感情已经升华了的意义，频繁地强调这些，主要是为了掩盖你已经被降等了的事实。

    理由就是相处地好好的，为什么非要发誓说什么永远在一起，说什么三生三世，这样的行为太不自然了，之所以要许下这样的心愿，是内心感受到了这段感情即将会消亡的恐惧。

    所以，爱发誓的人，他们的话往往不可信，频繁的发誓只是为了掩盖他们的话并没有价值的手段而已。

    就像我们对自己说，这没什么好怕的，主要是因为感受到了恐惧，如果并没有害怕，是不会对自己说这句话的，也像很多人，喜欢在微博上写，随你们去说，我不在乎你们的看法，之所以要这样写，主要是因为很在乎别人的看法。

    所以，一切不大自然的行为，背后就会有一个更自然的原因。

    一件事情如果显而易见地有其价值，往往不需要人为地去赋予意义，这些事情自然地发生，自然地结束，人甚至很少会想到回溯过去再去赋予其意义。

    比如说，很少有人会问，吃饭的意义是什么呢？也很少有人会问，人为什么非要穿衣服呢？

    我更没见过，有人问，寻找配偶的意义是什么呢？我更想象不出来，有人会说，唉，我都已经成神了，高高在上俯视众生，那我还活着干嘛呢？

    可却频繁能够听到有人感慨，生活的意义到底是什么，活着的意义到底是什么？

    意义本身没有意义，是人为去赋予的，所以当你感受到生活其实没什么意义的时候，主要不是生活没什么意义，而是你感受不到自己的价值。

    你频繁地去寻找生活的意义，主要是为了抵抗自我的空虚。

    人生如同无限交叉小径的花园，我们却只能择其一而走，选择自我路径吧。

    你让我怎么说出一个答案来？”

正文 第九百六十二章 诓

    兰绝尘的话不禁让慕容情和水涟漪哭笑不得，若换是其他人怕是做不出这种事情，也就唯有兰绝尘敢做这样的事情，并且能够做出这样的事情来。

    两大神秘强绝的眼术，谁都无法透过兰绝尘的眼睛看穿兰绝尘的灵魂。

    “以你的意思，谁的答案正确与否就看你的心情而定了。”水涟漪传声道。

    “嗯，话是这么说的，这是他们自己给自己挖坑。”兰绝尘回应道。

    接下来，这些活化石们纷纷发表了自己的见解，大魔，大妖，菩萨，罗汉，他们热情得让兰绝尘觉得心里直发毛，这可不是什么好事。

    自己什么时候就成了一个香饽饽了，看着这些人聚集在这里似乎并非是偶然，好像就是专门在这里等待自己的降临一般。

    经过一番仔细观察，兰绝尘已经大概的了解了自己的处境，此次佛国之行果真是不太平，自己或许已经成为了一个左右佛国天秤的一个变数，否则不会有这么多大神通如此这般的怪异。

    “应劫之人，佛国劫数将至，若是想要安然度过这一次劫数，唯一的办法就是找到应劫之人，获得应劫之人的帮助，他们认为你就是应劫之人。”玉玲传声过来。

    兰绝尘双眸闪过一缕精芒，余光看了杨柳菩萨和玉玲一样，嘴角微微上扬，露出了灿烂的笑容，真挚阳光，让那正在布道的一尊菩萨心花怒放。

    水涟漪和慕容情却知道兰绝尘肚子里的坏水又在翻滚了。

    主动权，这些人认为自己的应劫之人，那么主动权就在自己走上，利用好了，能够将自己的利益最大化，可是稍有什么差错，让这些人有所察觉，自己是一个吞人不吐骨头的魔鬼，怕是自己将会成为佛国所有修佛者的公敌。

    这种行走在天堂与地狱中间的锁链上，让兰绝尘感觉前所未有的兴奋。

    “或许能够从这些人身上得到自己想要的一些信息。”兰绝尘心中嘀咕道。

    谦卑，谦卑，再谦卑。

    兰绝尘完美的演绎了什么叫做影帝，他平等的对待那些解答他问题的大神通们，兰绝尘的态度让每一个老人不禁心生好感，或多或少，年轻一辈们则是觉得兰绝尘很假，很装。

    骄而不傲，兰绝尘认真的和这些老人们一起讨论这些人生至理，开始的时候浮于表面，可是随着时间的推移，他们已经将讨论的层面提升到了更深成的法则上。

    谈天论道，不过如此，他们之间讨论的内容已经深至走到他们这一部才能够深刻了解的层面，兰绝尘却依然能够插得上话，而且每一句都能够引起这些老人们的深思。

    兰绝尘的知识面之广让所有人震惊无比，年轻一辈有谁能够跟这些老怪物们谈笑风生，谈天论道，因为这些老怪物跟青年们根本就不再同一层次。

    一些极端的人则是以为这背后一定是有杨柳菩萨在帮忙。

    聊着聊着，时间如是白驹过隙，飞速流逝，不知不觉就过了半天，大家仿佛全都忘了来此的目的，也忘记了兰绝尘先前所问的问题。

    兰绝尘如此惊艳的表现，愈发的让这些老怪物们觉得兰绝尘必定是那预言之中的应劫之人。

    劫数，佛教中指命中注定的厄运，大难，大限。

    道家谓天地一成一毁为一劫曰名为周而复始，指命中注定的厄运，大难，大限，这是宏观时间概念之一。

    传说宇宙经历若干万年会归元复始一次，重新再开始。

    可以简要地将基本思想表述如下：世界是按照极其漫长的时间周期，即所谓的“生成的大年”，周而复始地永恒循环。

    这个周期因为过于漫长而实际上无法预测，但又不是完全确定的，在这个永恒循环的过程中，世上的一切，包括我们每个人以及我们一生中的每个细节，都已经并且将要无数次地按照完全相同的样子重现，绝不会有丝毫改变。

    众人皆说修佛之人是最能够看破红尘的那一群人，是最能够拿得起放得下的那一群人，然而在兰绝尘看来，修佛之人多是偏执之人居多，拿得起放得下这得看人，看破红尘这也得看人。

    对于死亡，没有哪一个生灵能够本能的悻然的去接受的，这些汇聚与杨柳道场的人何尝不是怕死之人？只不过他们不像兰绝尘那般坦诚的承认怕死。

    佛教中劫，劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原本是佛教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。

    佛教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时，即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界。

    另一说则以为一劫有四时，圆满时，相当于一百七十二万八千年。三分时，相当于一百二十九万六千年。二分时，相当于八十六万四千年。争斗时，相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。

    传闻现正处于争斗时之末。此外，根据上记‘一劫四时’之说法，佛教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。

    佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。

    大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫，妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年，大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四，彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种。

    佛国劫数这本经典之中载有九种劫，即：一是日月岁数，二是增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。三是二十劫为一劫，即梵众天劫。

    四十劫为一劫，即梵前益天劫。六十劫为一劫，即大梵天劫。八十劫为一劫，即火灾劫。七火为一劫，即水灾劫。七水为一劫，即风灾劫。三大阿僧只劫。

    诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。

    立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为之异译。盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。

    前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。

    依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。

    此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。

    此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。

    以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。

    另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。

    关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。

    刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止。

    疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。

    上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫