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作品相关  写在前头

    其实这本书写的比龙鳞道传奇还要早一些，2002年的时候曾经在MYRICE的一个交友网站上贴出给一些朋友看过，但后来由于写了龙鳞道传奇就把这本搁了下来，等到现在修真类流行才恍然发现自己原来还有这么一本放在箱底多年的老古董存在。     
    但翻开来一看，原本写的东西简直自己都看不下去，只能再次推倒重来，而后又经过了电脑中毒事件，黑客事件，三次重写，这本中华仙魔录也可谓是命中坎坷了。     
    在我的中华贵族的读者里很多人都知道我在写这么一本修真系列，也有很多弟兄抱着很是期待的心情催我早点发布。     
    但到了真的要将它贴出来的时候，心中却依旧忐忑，有那么多优秀的作品摆在前头，我是否能超越或者于他们比肩？我真的不知道。     
    由缥缈之旅，诛仙这样的大作开始，修真的风潮越演越烈，现在各大玄幻网站的推荐榜上，排行榜上半数都是修真系列，龙鳞道的这本作品究竟能否写出自己的风格来呢？我也不知道能否让大家满意，但相信认真和负责这四个字我却会一直铭记在心。     
    龙鳞道的作品只是写给关心我的朋友看的，而没有任何功利目的，龙鳞道的作品也不会加入什么VIP或者成为什么太监。（除非小道的确生活都成问题，温饱都难以维持。）     
    所以，我还是相信－－－我不会让你们失望！     
    ※ ※ ※ ※ ※ ※     
    “我们的祖先创造了属于自己的神话，也给了我们不同于其他民族的信仰。”     
    怏怏中华大国，神话也同样洋洋可观，数百种珍奇异兽，数百种符咒秘法，数百种法宝仙器，这就是中华仙魔录的世界。     
    看此书的朋友，想来很多都是龙鳞道系列的老读者了。     
    龙鳞道的这本修真系列如同前面的龙鳞道传奇一般，其中很多道家和佛家的典故，符咒，道法都是真实和有据可查的。     
    虽然小道的文笔不好，但是这方面的努力依旧。     
    当然，在道家的由来和门派等方面我力图创出一个新的体系，所以此方面的介绍并不准确。     
    此书的年代不可考，甚至可以说紊乱，但却还是发生在我们热爱的这片中华故土之上。     
    如果有兴趣，就请大家随小道一起走进这中华5000年的神话世界中去吧，究竟这才是属于我们中华的玄幻世界。    
        


作品相关  传说之一：仙魔乱人间界行

    上古神话中，东方，神，仙，魔，人，冥五界各据自我空间，五界各不相扰。     
    和平过后，仙界向魔界忽然发动战争，历时879年。     
    在戾湖和钬山之间的魔原之滨，魔界最后一支军队全军覆没，至此魔界再也难逃战败的命运。     
    最后时刻，魔界之主终于使出当年魔界之始祖太古魔神创界时所用的上古魔阵《混沌灭天神魔阵》，以戾湖之水为媒，钬山之气为体，力图与仙界同归与尽。同时打开魔界通往人间界的人魔之路，魔界群妖下凡人间，投入凡体，以图再起。     
    仙界之主知二界覆灭已是天数，无奈之下，用上古仙阵《太日初开光明阵》护住仙界一丝灵识，同时也打开了人仙之道，一众散仙也同时下凡入世。     
    至此东方五界之中，除存在于不知名之处的神界和冥界之外，仙，魔，人三界只有人界还有往日风光，仙魔二界又已成混沌之初的形景，仙魔初体将在数千年之后才会再度萌发。     
    而经过人魔之路和人仙之道之后，一众妖魔以及仙人均已无前识，除了拥有仙体和魔体之外，和常人无异，不知何年才能恢复本识。     
    数千年之后，仙魔二界混沌再开，仙人和妖魔中的一些佼佼者终于有了自己的一些前识，最后终得圆满再入二界。     
    二界在上次战争中遭受的创伤都是极大，为了尽快充实自己被覆灭的力量，除了接引那些仙体和魔体之外，仙界和魔界也开始在人间界引渡有缘之人，到一定修为的凡人都有机会进入二界得到新的人生，对凡人来说这种争取引渡的方式就是修仙和修魔。     
    仙界和魔界覆灭之时，不少仙家和魔道的宝物也同时通过人魔之路和人仙之道下坠人间，埋藏在山川河岳之中，这些地方受这些宝物的影响，也成了修仙和修魔的理想地点。     
    人世间为人所知的共有十洲三岛，十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，其余尚未发现的宝地不计其数。     
        


作品相关  仙道源流

    想让大家知道一下仙道传说的真正缘由，故此将此篇奉上，有兴趣的朋友可以看看！     
    远古之事无文字记录，故所有文明惟赖口耳相传，在口耳相传之中，难免岁深月久而失真，神仙之道亦不能免。     
    有文献记载之后，对于古老之传说，当然可能引用，虽无可考证之史实，亦不妨列为参考。     
    在传说与事实之间，争议性颇多的，便是神仙道术之渊源。依《庄子·在宥篇》所记，仙道实渊源于广成子。     
    昔黄帝闻广成子在崆峒山，于是往见之。由于见面之时，表明欲取天地之精以佐五谷，以养人民；又欲官阴阳以遂群生。引来广成子一顿责难，斥之曰：“汝所欲问者，不过是物之质；汝所欲官者，则为物之残。自汝之治天下，云气不待簇便下雨，草木不待枯辄零落，何足以语至道？”于是黄帝辞别，捐天下，筑特室，以白茅为席。闲居三月，复见广成子，不敢问治天下之术，转问修身之道。广成子乃告之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”     
    又曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”     
    后再曰：“慎汝内，闭汝外，多知为败。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。”     
    以上一段话，乃广成子告诉黄帝修身之理论与方法，在所有的资料中，可称最早且最中肯之叙述。     
    其次为老子，史记载孔子曾问礼于老子，老子语孔子曰：“子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。”推敲这句话之涵义，是否人与骨可以不朽？又如何可以不朽呢？孔子见老子后归来，三日不谈，弟子问之，孔子乃赞老子其犹龙乎？     
    老子本为周之守藏史，所阅之书，当极其丰富。后见周室已衰，于是西出函关，关尹子强留，乃为之著书，留下五千言而去。     
    老子五千言，凝聚了前人智慧经验之结晶，出之以简练之语句，包括人生思想、治国理念、修身方法及处世态度。所言之道，曰希曰夷曰微，视之不见，听之不闻，抟之不得；验之于人体，则恍惚中有物，杳冥中有精。所作之功夫，要在虚极静笃以观其复，即归根复命也。     
    继老子之后，庄子以生花妙笔，写出内篇七章，意谓欲作逍遥之游，须知齐物之论，得养生之主，以处人间之世。若能忘形忘情，是为德充之符，具体修养之要，唯在一“忘”字，忘之又忘，三七九日，方能朝澈见独，而不死不生，然后撄宁。其忘之阶次，初则忘仁义，再则忘礼乐，终则坐忘，是为大宗师矣。     
    最后则谓应帝王之道，唯善藏而已，如神巫季咸，初见壶子之杜德机，便断之活不过数旬；再见壶子之善者机，神巫断之病可瘳；三见壶子之太冲莫朕衡气机，便无法可相；最后又见壶子之示以未始出吾宗，虚与委蛇，神巫便逃走，此即是壶子之善藏也。     
    关尹子之《文始真经》一向被视为伪书，与《列子》相同，故二书虽有其可信者在，亦有其不可信者在。     
    可信者其理也，如《四符篇》云：     
    “以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂。”     
    此一段即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。     
    至其不可信者，其文也，如《五鉴篇》云：“善去识者，变识为智。”     
    此乃佛教唯识学说，不应出现于春秋之际。     
    又《八筹篇》云：“婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉。”     
    此乃后世玄门之隐语，春秋战国时代尚无此言也。     
    至于张道陵本为书生，博通五经，晚乃叹谓：此无益于年命。于是转学长生之道，得黄帝九鼎丹法。然家贫，无力合药，闻蜀人纯厚，又多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，自称遇太上授以正一盟威之道，遂能行符治病。     
    后奉太上之命，入青城山战伏群鬼，因杀戮过重而受责。于是太上告之可勤行修谢廿八宿、廿四气、阴阳本命主者，罪灭黑簿，名升紫清。张道陵乃筑坛醮太阳太阴，遇三元八节则修斋设醮，转经燃灯，忏谢日月星辰，天地阴阳，自己九玄七祖所犯之罪。     
    张道陵乃正一派创始人，流传不少神话故事，虽涉荒唐，然其教化人心，正与孔夫子仿佛，唯孔学则盛行于社会上阶层，张之教则流行于社会下阶层耳。     
    魏伯阳于神仙史上，最为可信，其《周易参同契》系亲自执笔而成书，唐宋以来，皆公推为栽接圣典，唯葛洪却称：“世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”。     
    考葛洪所著《抱朴子内外篇》一书，其内篇所言皆是外丹炉火之事，彼亦自称于房中实未尽其术，既然未尽房中之术，当然更不可能晓得栽接之法。抱朴子之师郑思远、从祖葛玄皆走外丹路线，宜其于阴阳二品丹法有所不知也。     
    不过魏伯阳之师阴长生，阴之师马鸣生，皆是外丹作家，因此魏氏很可能通于炉火之术，故《神仙传》所说魏与弟子服神丹之事，亦有凭可据矣。     
    陶宏景有‘山中宰相’之称，深慕葛稚川之行迳，于是修道学医，亦唯葛稚川马首是瞻。所著有《真灵位业图》《名医别录》诸书。     
    司马承祯字子微，号白云子，博学能文，精于篆隶，别为一体，号为“金翦刀书”，著作有《坐忘论》。     
    谢自然为司马承祯之徒，自幼入道，初为司马所不欲传，于是别去，东游蓬莱寻师，遇道士语之：‘蓬莱隔弱水，此去三十万里，非舟楫可行，唯飞仙可到，天台司马承祯，身居赤城，名在丹台，乃良师也。’于是复返天台，以告承祯，并谢前过。承祯乃择日升坛，传授上清法，再归西蜀，修道成功。唐贞元年间，白日飞升，韩愈有诗纪之。     
    廿四孝之吴猛，曾得丁义神方，善于行符咒水，许旌阳旧曾从学，后许又得谌母元君之丹术秘传《铜符铁券》，吴乃反师许。之后，许作《石函记》，吴注《铜符铁券》为《直指函文》，两书虽传世已久，能临炉实验之人，恐已举国无觅处矣。许旌阳既炼天元神丹，又精于三五飞步及咒水之术，创净明忠孝之教，后来据说拔宅飞升。     
    魏华存所传《黄庭经》为内景，王右军所书《黄庭经》为外景，此两部书，在当时为修道学仙之重要典籍，所言为清净丹法，可惜太多术语，以致晦涩不清，目前已少人从事研习。李涵虚有《黄庭内外景经注》内容颇有可观，陈撄宁更撮其要义成《黄庭经讲义》，读之，可省却不少时间。     
    钟离权乃家喻户晓之神仙，其身世亦难考核，可信者，厥为唐时人，得王玄甫之传，而白玉蟾则谓得李亚刀圭火符之术，著有《破迷正道歌》。     
    吕纯阳亦为唐人，为钟离权之徒弟，年代在谢自然飞升之后，遇钟时，历经十试，后为钟携往终南山鹤岭洞天学道，著作有《百字碑》、《鼎器歌》、《真经歌》、《采金歌》、《敲爻歌》、《百句章》、《窑头坯歌》、《黄鹤楼赋》等，吕纯阳于玄门中，咸称“吕祖”，后世所流传道家五 ，皆渊源于吕，吕本身实为栽接清净之集大成者。