隔三差五地挨打，吃的都是别人剩下来的，看上去，似乎也没有怎样，以至于今天，有女xìng不肯过这种rì子，还会被骂“娇气”，但是，这样做，当然是有代价的——古代女子的平均寿命，是短于男子的。

而要付工资，给他们面包、肉和nǎi吃，召集几十个人花几天时间盖个炉子、盖个砖窑还好，多了，她就支付不起了。

所以，她没有在第一年就做这些事情。

等到了第二年年底，经过了丰收，农民们的肚子也吃了几天饱饭，身体也积蓄下了一些jīng力，她的钱箱与粮库也经得起雇工的消耗，才开始做这整理土地的事情。

第65工程

罗怡已经预料到土地整理的辛苦，但是这项工作开头的挫折仍然出乎她的意料之外。

工作还没有开始，人们聚集在一起等候她的到来的时候，有一个人发现了邻村的一个欠债人，那个人欠了他一捆谷物，现在却矢口否认自己曾经欠过。

两个不认字的农夫自然是没有欠条这个概念的，他们有他们自己的解决方式。

也就是说，在罗怡到来之前，他们就用木棒在人群zhōngyāng开始决斗。

围观的人群大声地喝彩叫好，把这当成一项娱乐。

但是结果是，有两个罗怡本来可以指望的劳动力这下指望不上了。

男爵夫人气呼呼地宣布说，以后严格禁止决斗，所有的人都要到法**去听取她的裁判。

人们立即叫起苦来，几个老人被推选为代表，到男爵夫人面前求情道，像这等只牵扯到一小笔财物的纠纷，标的物还不够诉讼费呢。

罗怡气愤地指出，医药费，休养费，误工费，加起来远远超过了诉讼费。

既然他们可以冒付出这些费用的风险，为什么要吝惜一笔诉讼费呢？

就是诉讼费超过了这些费用，他们至少不必受皮肉之苦啊！

何况，以这个时代的医疗水平，一个破口很可能就代表一条人命。

但是农夫们听到男爵夫人的决定后，显得很不乐意，因为他们原是野蛮的民族，现在被迫束缚在土地上，又没有多少娱乐，又没有什么上升到贵族阶层的通道，参与或观赏一场斗殴是发泄积怨的有效方式。

他们在表面上勉强地服从了，心里却并不当作一回事。

这一原因罗怡并不知晓，但是她能看出他们的不服气，决定等白天的工程结束以后，再找几个人问询一下这件事。

随后，她命令几个小学生将铁楸发到雇工们的手里，并登记他们的姓名。

这几个小学生都是她挑选培养的，由她亲自教授了一些最简单的语文和算数，他们已经预先将要挖的水沟量好了，分成了等分的四十段，下包到每个挖沟的工人那里。

另外，又有二十辆人力推车被发给其他人，他们将挖出来的泥土倾倒到指定的地方，那里有专门的计量员，每倒一车，就发给一根做了标记的木条，作为工作的记录。

事后，这些人可以凭借这些木条，换取谷物、布匹或银钱。

挖沟的工人在挖好自己那一段之前，不能领取报酬。

罗怡发给每个挖沟工人一个用木条钉成的框架，他们挖出来的沟必须符合这个框架的大小规格，胡乱地掘一掘是不行的，必须用这个框架量过，符合了才行。

前十名挖好的工人，可以得到额外的一桶酒，每人还能再得一个大面包和一块咸肉。

最后十名挖好的工人，报酬里要扣去在工作rì中供给他们的面包和牛nǎi。

工具损坏的，可以到计量员那里更换一个，但是，丢失工具的人，必须照价赔偿，这是为了防止他们害怕弄坏工具而不使用工具，或是偷藏工具。

计量员两人一组，罗怡本人流动巡查，若是对计量员有不满的地方，可以到她那里申诉，不收取诉讼费，计量员要是遇到农民无礼，也可以到她那里去申诉。

另有五个人，负责给所有的人送饭送水，做一切的杂事。

所有这些规矩，全部都说明了三遍，在开工之前，又叫每个人再重复一遍，再开工。

这样做，是考虑到他们都是没有文化的人，有些连自己的手指头都数不明白。

幸好，对酒，这些野蛮人倒是没有一个不明白的。

听到最早做好的人可以喝到“真正的酒”，很多人已经懊恼没把老婆孩子都带来帮工了。

听到开工的号令，他们便一起动手干了起来。

罗怡慢慢地从边上踱步而过，观察他们的动作。

因为，能够听从命令的工人，是最好的兵员……

第66基础

昨天没刷开网站……

穿越后，罗怡不曾认为自己安全过，越是熟悉这个世界，她越是知道这个世界，有多么的朝不保夕。

穿越前，她从一些小说、影视作品里看到过充当反派的教会。

烧女巫、迫害异教徒，等等。

穿越后，她开始思考一个她以前从来没想过的事情。

区区十几名使徒，是如何建立一个庞大的，跨越几个大洲的，从身到心禁锢所有人的教会的？

最初的时候，他们并不比新中国建立后的那50个皇帝强到哪里去——地方官便处理了，都没有惊动zhōngyāng，当时号称救世主的人，总督杀得并不少。

信奉一神教的宗教理论家说，一神教天然便优于多神教，因为老百姓可以不用动脑子去记那许多神的名字和事迹了。

只供一个神，简单，方便。

但是，看那些比一年的天数还多的圣徒（许多都是异教神灵被换了个名字）和各式各样被供奉的圣物，罗怡觉得，供奉一大堆花花绿绿也是人的心灵需要。

特别在这个一没文化，二没娱乐的时代。

看看男女老少各种各样的圣像和绘画，听听各种神迹故事，算得不多的娱乐之一了。

而且，众多的造像和绘画，还给匠人提供了工作，增加了就业，拉动了GDP，怎么看都是一举多得。

又有一种说法，一神教不搞活人祭祀，优于野蛮的多神教。

罗怡也看不出，把小孩在暗嫩子谷投入火中献祭给摩洛，跟指责一个女人半夜骑了锅子在天上飞然后把她烧掉，就结果来说有什么不同。

何况，多神教也不意味赞成活人祭祀。

即使在古代帝国，活人祭祀也是极为不寻常的，中国一向是多神教，但是商朝以后便不赞成活人祭祀了——《左传》中说，人是天地间最宝贵的，牺牲宝贵的人去祭祀，难道能得到更宝贵的？

那么，教会的优势，在于哪里呢？

罗怡觉得，是组织。

因为只许信奉一个神，所以比起多神教来，一神教更重视控制信徒，他们轻祭祀，重布道。

因为只信奉一个神，祷告的次数，礼拜的次数，饮食的禁忌，对异教徒的态度，等等，更容易统一，一般的信徒，更不容易脱离控制。

信奉多神的，若在礼拜的rì子不在宙斯的神庙里，可以托词说在马尔斯的神庙里，若是只信奉一个神的话，统共一个教堂，去没去做礼拜，一望便知道了。捐献的贡品，也更容易清点。

信徒没有简单方便到哪里，教会收税可是简单容易多了。

还有一点，就是一神教的教会，不但有组织，并且有对青少年的教育和对穷人的施舍福利，这使得他们可以得到民心，取代zhèngfǔ。

教会虽然黑暗，但是在这个混乱而残暴的时代，普通人——弱者们除了教会，还有哪里可以得到接济与上升的机会呢？

教会就这样网罗了人才，增加了力量，终于进化成了BOSS。

罗怡看到了教会的成功之路，她决定投资于教育和组织。

若是一味依靠武力，最终……顶尖也就到蒙古人那个程度吧，占领，而不是统治。

占领，可以给蒙古人提供醇酒美人，这对于他们来说就足够了。

问题是罗怡对这两样都没兴趣。

光有武力的话，即使一路胜仗，对她也没啥好处，何况，光有装备，就能一路胜仗吗？

罗怡从来不认为，装备就能决定胜负。

最好的反例就是明末，耶稣会支援了明朝廷红衣大炮的科技，还帮忙培养了炮手，一般穿越者能做的军事科技也不过如此吧！有的穿越者本身还要依靠耶稣会的技术支持呢！

但是，在得到近乎穿越者的耶稣会的军事科技支援之后呢？

这些炮和炮手，都落到了后金手里。

这些可以说是穿越来的大炮，没能打下后金，倒是轰下了明朝的堡垒。

一个几亿人的国家，被一个几万人的部落打到崩溃的边缘，差在哪里呢？

后金的奴隶制度，跟“先进”“民心”都谈不上有什么关系，跟“生产力”“科技”那就离得更远，但是，他们起码还有组织，组织还有执行力度。

它的反面，有国家制度，有先进科技，有广大的领土，丰富的物产和众多的人民，但是，户口编到了灭亡的几十年以后，税都收不上来……源源不断的奢侈品走私贸易，在它自己的子民因为饥饿在造反和饿死中间选择的时候，喂肥了这个国家的掘墓人。

第67办教育

而且，罗怡手下的骑士们，并不比明末的，或者中国历史上任何时期的军阀更值得信任。

也许有人会说她的能力不够，但是，不要说她一个异界来的穿越者，思考回路和这个世界的人经常对不上，就是纽卡斯尔王国土生土长的，如假包换的国王陛下，难道就能控制得了手下的军队吗？

杰斯科的约翰就曾经说过，上一次战争的时候，有贵族投靠了北方人，导致纽卡斯尔王国战败。

北方人，是异教徒。

国王，是正统国王。

正统的国王，尚且不能阻止手下的贵族投靠异教徒，卖国求荣，她罗怡，在正统xìng、合法xìng、个人武力、被教会和其他各界承认等方面，难道还能超过国王陛下？

国王陛下都做不到的事情，叫她去做……

能有什么好结果？

另外一个例子，是课本上就可以读到的，孙中山先生的故事。

同样在一个混乱的，军阀割据的时代，孙中山先生，一直依靠军阀闹革命而没有自己的枪杆子的结果是，闹来闹去，把自己闹到了中山舰上。

不管现在对他的看法如何，罗怡可不认为自己的忽悠能力可以超过他。

中山舰事件后，孙中山建立了黄埔军校。

罗怡不打算把他走过的弯路再去走一次。

所以，她一有物质基础，就建立了一所小学校。

第一批一共招收了15名学生，七个男孩，八个女孩，都是农奴家庭的长子长女。

要培养军队，就要先培养士官，要推广教育，就要先建立师范。

之所以选择农奴家庭，是可以用“毕业即给予zìyóu”作为交换条件，选择长子长女，是因为他们都有带弟弟妹妹的经验，将来更容易教训得了学生——罗怡自己没上过师范学过教育，只能从学生的来源弥补了。

开学的那天，罗怡竭尽可能地，办了一个隆重的开学典礼。

也许有人认为典礼是多余和不必要的，但是不管是学校、教会还是黑社会都办的事情，肯定有它的道理在。

一个隆重的典礼能增加团体的凝聚力——让新成员感到自己找到了有前途的地方，感到自己被新的社会关系所接纳，感到自己是被重视的一员，等等……

为此，罗怡特地穿上了盛装。

要把孩子们从他们的父母和传统那里争夺过来，必须摆出权威的样子。

这样才能做统领。

人人平等的原始社会的时候，是没有什么“王冠”“权杖”的，一个村子的人，彼此都认识，也都平等。

但是，一个村子是打不过几个村子的联盟的。

而几个村子要联盟，一起出兵的话，做首领的人，就必须打扮得与众不同，否则，邻村的人如何认得出他来呢？

如果认不出的话，人多而没有指挥的下场是悲惨的。

长官的特殊服饰的必要xìng，是由对越反击战证实过的，之前，军队里认为军官和士兵是平等的，服饰上也该平等，指挥么，大家反正彼此都认识。

一打仗，长官牺牲了，士兵跑散了，碰到一起的时候，怎样才能确定该听谁的呢？

那个人自称是军官，真的吗？

我比他官大还是小？

于是，恢复了军官的服饰标志。

从氏族社会进入部落联盟，酋长们——不管是东方、西方还是南太平洋某小岛上的——都穿戴起华丽的服饰，戴高冠，坐高位子，好叫人一看就知道，该听他的。

这样，其他人就学会了该服从谁的命令。

他们就能在一个确定的统帅的指挥下，前进或者后退。

那些人人平等的氏族，我想来就来想走就走除了我别人休想指挥的，不是指挥服从鲜明的阶级社会的对手，于是便节节败退，终于被从所有肥沃的物产丰富的土地上赶走，只能在某些人迹罕至的贫瘠深山里才看到他们的存在了。

人压迫人的阶级社会，比起人人平等的原始**社会，就先进在这里。

他们更有组织xìng，就能取得胜利。

所以，罗怡穿戴得叫人一看就知道，她和那些学生的家长，是截然不同的。这样鲜明的对比，是为了给学生们一个深刻的第一眼印象。

每个入学