寻常人可比，而且全身散发着一种冷然气势，提醒生人勿近。

    老者并没有睁眼，但似乎有所感知，突然低声轻唤一声:“初九，若是想念你家珠儿，可以先回家去”。

    初九一怔，收回目光。

    和尚不时也开了口:“玉善，不得无礼”。

    中年人出来打着圆场，通过介绍知道和尚法号乌拉，人人敬重他为乌拉大师，他旁边的姑娘是其弟子，赐号玉善。

    别的他没有多说一字。

    忽然想起多日来好像还未介绍自己名讳，便歉意的说起他单姓卓，名为雷，卓雷。

    风平浪静，卓雷对着车上的传呼呼唤后面的车可以出发，后方越野突然一个后撤，随后如离箭之弦向着前方咆哮而出。

    卓雷肃了肃神情，紧紧跟随。

    一开便是差不多一天，除了吃了个中午饭休息了片刻，此时，已接近日暮十分，夕阳西落，阳光并不晃眼，呈现出一种珊瑚的红色，妖娆的美丽。

    他们并没有继续前行，而是决定在此休息一晚。

    苍穹之上，这里的天，将近黄昏时并不是金黄色的，而是蓝色，湛蓝色的天，一朵朵白云就是上帝之手在蓝宣纸上不经意的一笔，而成为人类画师们永久的追求。

    天色渐暗时，蓝色的天空凭添了几分青色，而白云也沾染了霞光，显得更加妩媚动人，蓝天白云，丹红的落日和银白的如勾姣月，还有那伴月升腾的启明星，整幅黄昏图足以让人震撼得落泪。而天穹之下，还有莽莽荒原和冰帽覆盖的远山。

    两辆越野总共十个人，除了他们车上五个看似不伦不类，另一辆车上下来的都是一个个彪悍的汉子，有着藏族人明显的特征。

    身上挂着藏刀，有一个竟是拿着连弓弩，另一个更是夸张，手持的居然是冲锋枪。

    生火，其余人等将食物与水铺上。

    老者与初九对视一眼，后者不安的小声问道：“你们到底是谁”？

    虽然他是小白，但不意味着很傻。

    短短数日，旁敲侧击，也能了解到时代在变化，在华夏不要说冲锋枪，即使是一把私人手枪，如果不是特批，都能判不少年的刑。

    闻言，卓雷笑笑，平淡的道：“到了这里，我也不想欺骗你们，乖乖听我的命令，不然只能将你们天葬在美丽的可可西里，成为鹰的食物”。

    顿了一顿，揶揄的说：“如果识趣，以后可以为我所用，自然不会亏待你们，此行的目的地确实是香巴拉，有着无数的神奇药草，到时你们可以随意采集”。

    老叟与初九默然，如今上了贼船再想脱身恐怕已是不易。

    只能坐在一旁默然不语。

    可可西里的山属于昆仑山南系旁支，与藏的山不同，藏的山是地壳挤压突兀而起，一座座山峰便如参天耸立的刀枪剑戟；可可西里却是山势低平，大多为独立的平缓山坡，远远望去，便如大地上堆砌的巨大棉被。除此之外，便是辽阔的地平线，地上的绿**与天边青蓝连成一片。

    凭空远眺，有藏野驴悠闲的吃草，母驴亲昵的舔着小驴犊子，在夕阳的余辉映照下，影子被拉得老长；忽而又是两头可爱的小棕熊，玩笑嬉戏着，奔跑开去；

    在地平线的边缘，一头硕大的野牦牛孑孓的矗立在背光处，暗红色的太阳就在它的背后，只给这些远行者留下一个黑色的巨大身影轮廓，似乎警惕的打量着这个奇怪的入侵者。

    每一处都是完美的景致，每前进一步便是另一番景象，大自然的美丽，那是画匠们渴望表达却永远无法表达完整的画卷，是诗人们渴望歌颂却永远也歌颂不完的圣诗。

    天，渐渐的暗了下来，众人正围着篝火晚餐，突然一个彪悍中年人眉头一皱，将耳贴近地面，满脸肃然道：“牦牛群来了”。

    难怪刚刚还在洗耍的动物们转眼消失的无影无踪，对于它们而言，长久的危险意识让其能很好规避许多的灾难。

    牦牛是草原上异常危险的动物，那种体重超过一吨的大家伙，如果被它攻击，那后果是很可怕的！它那犀利的角甚至能把卡车顶翻。

    卓雷赶紧下令回车，打开强光灯，如果不能吓退，开车迅速离开。

    他不会在这种时候开枪，牦牛固然一身都很珍贵，可他并不看在眼里，在此行的路上，浪费子弹是一件可耻的事情。

    当然，真到了危险时刻，也不能节省。

    为了不迷失方向，汽车沿浅滩的河床绕行，不时有各种野生动物在车旁掠过，红霞染云，太阳已慢慢没入山峦之后。

    不知过了多久，天色渐行渐暗，他们才将汽车停在了方圆六十平方公里的可可西里无人区。

    车中打着空调，众人躺在车中开始了休憩。

    夜，深沉，可可西里的天空，闪动着一颗一颗明亮的星星，格外清晰。

    一轮弯月，仿佛近在眼前，将周围照得一片通明。

    忽然一阵阴风起，即使是车中依然能够听到哗哗作响，让几个未沉睡之人，不免心中忧虑，可可西里，你到底是天堂还是地狱，你究竟是美丽还是残忍？

    正在这时，传呼器中突然响起声音，睡得迷迷糊糊的卓雷接起，问道：“木格，什么事”？

    对方很快作出回应：“有情况，不远处有凄厉的呼喊声，像是此地的牧民”。

    卓雷皱眉，淡淡道：“我们还有更重要的事情，不要徒增麻烦”。

    只是他的话音刚落，呼喊声越来越近，用得是藏语之中的求救。

    过了片刻，已有牧民涌向了他们的车前，作着比划。

    卓雷未动，另一辆车上的木格已然下车，每人的手上端的都是冲锋枪，直指牧民，如果再不离开，休怪他们无情。

    老者孙缪正身为一个医者，救人一命胜造七级浮屠，绝不能容忍木格等人在他的面前残杀无辜的百姓。

    厉声质问卓雷，如果还要让他办事，就帮这些牧民解决问题。

    说着已经来到车门前，打开车门与初九下车。

    倒是坐在后面的乌拉大师与玉善闭目养神，纹丝不动。

    卓雷见他两下车，愣了一愣，嘴中暗骂一句，跟着下车。

    紧随着，越来越多的牧民从远处落荒逃来，卓雷一怒，厉声质问：“出了什么事情”？

    “起尸了，起尸了”。各牧民惊慌失措，说着话都在打颤。

    藏区以前确实起过尸体，过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。

 第二百四十三章 起尸

    除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。

    自民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲，的确是一个谜。

    其实修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。

    “行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。

    藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。

    在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。

    许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次，但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。

    那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。

    假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。

    人们常言起尸具有五种类型：第一肤起；

    第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。

    第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。

    第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。

    第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，所以只能诱歼而无法捉拿。

    据传：从前，西藏一个寺庙的住持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。

    其中一个善孝小僧因悲痛之情毫无睡意，目不转睛地盯着住持的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了，小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。

    结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸，幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

    后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。

    他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。

    无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。

    当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。

    闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。

    这里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。

    野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。

    凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。

    可可西里的寒风刺骨，特别是在深夜，不远处沐浴着南昆仑的冰封雪原下，十二月的天，气温直降到零度以下。

    昼夜气温差异颇大，在车中有空调相伴倒是没有察觉，这会，骤然之间，热气遇上冷空气，从车中下来的数人皆是抖了抖身子，顺带着将衣领提高。

    也或许牧民口中所说的起尸，让他们对即将要出发探索桃园的长征上，留下了些许挥不去的阴霾。

    藏人们信佛，迷信神话，对于出行有着苛刻的要求，当然不是说的任何出行，而是对没把握的征途，他们会请高僧卜凶吉，选黄道吉日出发，途遇不顺，他们会即刻返回，另选一个吉日而走。

    但卓雷不会，身为卢森堡大学的硕博连读生，尽管对于高科学自然有着深深的敬畏，同时也对自己有着过多的自负。

    他的优秀被组织选上，对他秘密培训，选为藏区的一个领头，不是偶然，特务不是任何人相当便能当的上的，更何况是新一代的特务，没有几分本事与胆识，即使送上门的肉，别人都不屑看得上眼。

    另外，兹事体大，组织压下了很大压力，他必须要尽快完成，他了解组织，组织不需要废物。

    不远处。

    该来的终于来了，笼罩在星月的朦胧荧光下，此时伴随着被起尸感染的人群，竟