果，却是不论有功无功都要让百姓受到赏赐。不论有功无功都让百姓受到赏赐，那是使国家混乱的做法。与其让百姓活着而使国家混乱，不如让他们死掉而使国家安定……于是寒冬腊月里，昭襄王紧闭苑囿，放任百姓饿死在外面。”

    “这，这也未免……”

    如此冷酷的做派，太子恒的牙齿已经有些战栗了。

    “恒，你来说说看，若是像这昭襄王一般，为了维护法理，彻底站到民心的对立面，值不值得？”

    赵恒道：“那昭襄王这么做固然维护了律法，但行事太过酷烈，且一点都不加以掩饰，百姓只怕再也不会爱戴他，反而会产生怨恨啊……小子可否能问一问，那雍国之后怎样了？”

    赵无恤闭上眼睛看，淡淡地说道：“昭襄王之后，雍国又出了几代贤王，励精图治，最终他的曾孙祖龙奋六世之余烈，利用严明的纪律，强大的军队，横扫其他六国，一统了天下，建立了雍朝。”

    赵恒松了口气：“至少结果是好的。”

    “好？不见得。那位一统天下的祖龙也继承了昭襄王那种视律法为国家命脉的传统，不管多严苛的律法，也必须推行下去，很轻的罪，也会判很重的刑。百姓的日子并不比诸国混战时好多少，天下到处都是服劳役的刑徒，于是六国遗民，乃至于雍国自己的百姓，都将这律法，连带将律法的化身祖龙，视为暴政，视为独夫……在祖龙死后，他的继承者比他更加残酷不仁，于是百姓绝望了，纷纷揭竿而起，声称‘王侯将相宁有种乎？’，一群黔庶民花了三五年时间，就推翻了不可一世的雍朝……”

    这反转如此突然，赵恒已经听呆了。

    以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以之家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？

    这个问题，也是赵无恤想让赵恒领会的，仁义不施而攻守之势易也？这是儒生偏颇之见，但若从另一个方向理解，也没有问题。

    “因残酷无情而强，也因残酷无情而亡，这就是重法不重人心走到极端的下场，记住这个教训。”

    “唯，小子记住了。”赵恒连忙点头。

    赵无恤顿了顿，让赵恒稍微消化了一下，然后又马不停蹄地开始讲述下一个故事：

    “在关中国被六国遗民覆灭后，那片废墟又重新建立了一个新的王朝，名叫大汉……”

    ps：秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，人贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲”……——《韩非子·外储说右下第三十五》

 第1174章 平衡的两端

    “这汉朝虽然继承了雍的制度，尤其是法律，几乎原模原样地继承。  但或许是因为汉的王室出身低贱，故而很清楚要如何收买百姓之心，虽然律法里也规定有功受赏，有罪受罚，但汉却开放了昭襄王宁愿饿死百姓也不愿意开放的苑林，让农夫开垦土地耕种庄稼，为此获得了都城百姓的赞誉，汉王室在民间积累的人心，由此而始。”

    “不但如此，汉的第三位君主文王刘恒，还除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，减嗜欲，不受献，不诛亡罪。其中有一次，就遇上了复仇案，通过这种种手段，继续收买人心，以至于短短数十年间，汉室在民间的威望已经牢不可破，哪怕后世子孙如何败德，都维系了四百余年，甚至能在被权臣篡夺之后再度兴起，这固然有形势的原因，但也是因为天下思汉，不忘其德。”

    赵无恤以汉文帝为例子，讲述君主如何通过施得，让自己看起来有人情味，从而收买人心。

    “作为君主，维护律法固然重要，但千万不能彻底站到法理一头，将自己与律法等同，而摒弃了一切人情，从而失去了民心。”

    秦的亡，一定程度上是历代国君都是死脑筋，过于注重法，却忘记了必须与法结合的术、势。昭襄王和他的后代们这种薄恩寡幸的做派，亲手把自己推到了百姓的对立面，到秦始皇时更是登峰造极。随着天下一统，促使军功贵族进取的渠道也没了，纯粹的霸道终究无法长治久安，这时候不知变更制度，而是变本加厉地严刑峻法，用这种态度去追求万世之治，无疑是缘木求鱼。渐渐地，百姓痛恨的不再是一两个地方酷吏，而是这法律本身，乃至于成了法律化身的皇帝，当“诛暴秦”的口号被喊出来时，这个政权距离完蛋就不远了。

    汉建立之后，改变了秦朝的“纯法”政治，一方面强调法在稳定社会秩序、巩固王朝统治上的作用，另一方面又十分强调儒家伦理道德观念，力图以“父子、夫妇、尊卑”的血缘关系作为皇帝“家天下”的现实基础，在平息民间矛盾，维护等级秩序上是十分有用的。

    赵恒有些顿悟，问道：“父亲的意思是，在律法与舆论有冲突时，应该站在民情一边？”

    “也不是。”

    赵无恤继续说道：“虽然比起秦来说，汉的统治算是长治久安，但与此同时，官府也深受民间复仇的困扰。本来在雍时，推行律法，民间私斗杜绝，但随着雍的灭亡，法纪松弛，复仇之风再度抬头。汉建立前的混战时代，有一个叫栾布的北方人为父报仇杀了仇家，竟被当地人视为英雄，推荐其为都尉。”

    “汉建立后，以孝治天下，面对每年大量生的私人复仇，一直顺应民情，将本该处死的复仇者予以宽宥，甚至无罪释放，地方上更是对复仇者加以表彰颂扬。长此以往，限制复仇的律法便成了一纸空文，官吏们也渐渐忘了律法的庄严，转而用翻阅古书，靠上面的章节条文来断案，这样做倒是顾及民情了，但却让国法败坏，纲纪松弛，民间任侠横行，豪强并生，甚至开始与官府对抗，王朝的指令，渐渐难以下达郡县了……”

    与秦相反，武帝以后，尤其是东汉时期，这种儒家独大后凌驾于国法之上的“春秋决狱”，给汉法造成了巨大的破坏，对地方豪强势力的崛起有推波助澜的作用。

    赵恒已经不点自通了，说道：“看来，这又是重礼忘法走到极端的弊病。”

    “然。”

    在变相地讲述完秦、汉两代对待法理人情的教训后，赵无恤走到那翘板前，踩着中间的平衡点，对赵恒说道：“是故若想要长治久安，且不会丧失中央的权威，君主的位置，永远应该在这里。法理与民情的两端，为君者不能公然站在任何一头，而是应该做法理和民情的仲裁者，保持平衡！”

    “一方面要坚决地维护律法，人与人之间的最为重要的一个原则就是重视私利，此外就是爱自己的亲人，关系的亲疏和对私利的争夺必定让人产生矛盾，由此就有了了争斗和混乱。当今的赵国，人口众多，仅靠古时的礼乐、道德无法维系稳固，为此需要通过制定法令确定财物、土地的归属，这就是定分；此外，民众为了争夺利益而出现奸邪仇杀，也需要律法对其加以惩戒，这就是立禁。定分立禁，方能使整个邦国，数十个民俗风情不同的郡捆绑到一起，凡事皆有准则，利出一孔，随着国君的意志而行动，如此方能强国富邦，兼并天下。”

    “另一方面，虽说律法是为了维护君主的统治，但君主大可不必亲自去实行。严肃律法，在百姓面前扮演不近人情的角色，是理官士师们做的事，为君者应当把自己抽离，支持律法，看上去又高于律法。让百姓觉得，就算法是恶法，吏是酷吏，但他们却能相信，国君是重人情的，会为他们主持公道，这就是老子所说的，圣人无常心，以百姓之心为心……”

    赵恒有些恍然大悟了，父亲今日所说的，已经不仅仅是这个案子应该如何判决，对于国君而言，一件案件的判决公正与否，几个人的生死存亡，都是小事，最重要的，是对类似事件的处理上，维护秩序，同时收买人心，让赵氏的威望，一点点堆叠起来，最后变成万丈高楼。

    “以法为骨，以礼为皮，再加上一点道家老子的君王南面之术和形而上学的高深莫测，就是一个合格的赵国君主……”

    在教完儿子治国平衡之道后，赵无恤也终于说出了对此案的看法：

    “后日，在大理寺召开对伍封复仇案的公审，届时邺城各界皆可入席参观，让人去告诉邓析，寡人支持他，按照律法规定的条文维持原判，程序越公正越好，判得越重越好！”

    他露出了一丝无奈的笑：“在赵国，必须明确这样一件事，国君是没有错的，国法也不会错，就算有错，只会是‘酷吏’的错！百姓眼里的恶人，让‘酷吏’来当，百姓眼里的圣明君主，由寡人来做！”

    ps：晚上还有一章

 第1175章 特赦

    “国法草创，是故《赵律》中对于复仇一事没有详细条文，此次廷审，参照类似条文，与复仇有联系的是《绝时杀人》，在《赵律疏议》中，绝时杀人应按‘故杀’罪惩处，‘以刃及故杀人者，斩’！”

    大理寺外的广场，名为“棘庭”，得名于周代的制度：大司寇听狱棘木之下，这是里公开审理案件的地方。』』

    棘庭上，在数百人众目睽睽下，头戴獬豸冠的大理邓析亲自审理伍封复仇案，在让提刑官公开证据，宣布了判决的理由后，邓析对手带枷锁，站在堂下的伍封宣判道：“是故伍封持刃杀伯嚭，证据确凿，依国法，当处以死刑！于秋后问斩！其从犯百余人，皆罚甲一扎！”

    此言一出，堂上的理官们都暗自擦了一把汗，终归是严惩重判了。而堂下的旁听者，更是大吃一惊，尤其是公羊高等人目瞪口呆，这个判决比他们预想中还要更重许多。西门豹等名法学子开始为大理寺的公正执法拍手叫好，但周围人数是他们百倍的邺城工商、里闾代表们，则义愤填膺，对于伍封的遭遇极为同情，纷纷表示不满。

    “啪！”

    惊堂木重重敲在案几上，让喧哗的棘廷为之一滞，邓析也不管各界士、民如何不满，依然面无表情地问道：“伍封，汝与汝之讼师可有异议？”

    孙武亲自出面，花费重金为伍封找来的讼师耷拉着脑袋，在诉讼的祖宗邓析面前，他哪有翻天的本事？

    而伍封虽然面色有些苍白，但却并无胆怯之色，只是朝邓析颔：“多谢大理费心，封并无异议。”

    他又回过头，对那些希望他无罪释放的邺城士、民行礼道：“父仇得报，封已经心满意足。对于封个人而言，复仇无过，但对于国法而言，私下复仇杀人已经逾界，罪当死，封无话可说。大理秉承国法，公正无二，还望诸位勿要为难法官……”

    伍封表明心意，然而他此言一出，棘庭的听讼者更是一片哗然，对他的同情更甚，对于宣判的理官，更是觉得他们不近人情，只知死扣条文，真是铁石心肠的酷吏！

    “酷吏……一群酷吏。”

    也不知是谁最开始骂出了这个词，最后半数的听讼者都在咬牙切齿地盯着邓析，骂他酷吏，将心里的不满和愤怒放到了这位理官身上。

    邓析却不理会，正要宣布退庭，却听到一声“且慢”，却见一人在几名羽林侍卫护送下，从庭外入内，正是赵国的太子赵恒，在场众人连忙下拜行礼……

    赵恒入庭后，朝邓析和众理官拱手，然后说道：“恒来此，是带来了一份诏书，还要传达君上的一席话……”

    见太子亲至，士、民们面色一喜，感觉事情还有转机，大理寺的理官们则面面相觑，没料到事情会如此展，只有事先被赵无恤打过招呼的邓析叹了口气，下拜接诏。

    ……

    “民有冤屈，自有国法主持公正，岂能私自持刃杀人？若人人效仿，将置国法于何地？”

    赵无恤的这份诏书很长，他先严肃了律法，亲自出面否定了私人复仇的合理性，宣布此事是赵国决不能放松的。自此以后，赵国将不再允许私人复仇，认为父母、亲友、师长有冤屈的，大可上诉，郡县不受理，就告到大理寺，大理寺不受理，就告到寡人的面前，寡人自然会按照律法，还冤死者一个公道！

    他同时称赞了大理邓析的判处，在程序上是公正的，这一点毋庸置疑。

    但他又说，因为寡人的疏忽，导致律法有缺漏，硕大一本《赵律》中，对于复仇杀人竟然没有详细的条文，只能参照类似条文判刑，如此一来，很容易造成理官依法判刑却出了罪犯应有刑量的情况……

    是故，赵侯针对此次事件的特殊性，颁布了一个特赦令。

    “特赦令？”一些人面面相觑，原来还有这种东西？

    理官们却无人有异议，因为在《赵律》里，国君不受律法限制，公室的王子王孙犯法，也不经由大理寺，而是由独立的公室法规加以审理，罪罚的标准也自然与官、民不一样。

    此外，“国