奖，施与恩惠。下及所有百姓，廪丘，郓城，甄。还有新成为无恤领地的郿邑无不获益。

    甚至连赵氏占领区的濮南也不例外，赵无恤在立‘春’日宣布：“濮南之地，一律与西鲁一视同仁，仅取十税一！今年若无战事，则劳役由齐人俘虏代做。”

    这顿时引发了濮南卫人的欢呼。一些本地氏族的对抗情绪也减缓了不少，毕竟是战胜了齐军主力的赵氏，他们可不敢公然反抗，既然卫国重新夺回此地遥遥无期，那他们也只能采取合作的态度，几乎每家都派了族人参加祭祀句芒神的典礼。

    立‘春’后的第一个亥日，赵无恤又带着这些人一同祭祀了农神后稷，并率领邑宰、司马、三老、士师亲自耕种藉田。

    “虽然井田制已经废弃，从周宣王起，周王也渐渐不再亲自籍田了。可司寇却得做，鲁人重农，这正是司寇彰显重视本业的机会。”

    “这是自然。”

    宗周之人以农为本，工商为末，虽然如今成周风气已经开始渐变，但只要构‘成’人口大部分的是农民，无论谁来统治，都必须拿出一个重视农业的态度来。

    张孟谈今日要陪同赵无恤籍田，随后又得跑回郓城去理政，还得兼顾大野泽和濮南。他已经年近二十。在战后刚刚被死心塌地‘侍’奉赵无恤的甄氏塞了一个‘女’儿做妾，却没多少时间享齐人之福，赵无恤戏称为“司寇动动嘴，邑宰跑断‘腿’”。随着无恤地盘的扩张，他却是累瘦了不少。

    公事家事两不误的赵无恤穿上庄重的礼服，笑道：“以后孟谈就安心在郓城统筹罢，我若是有事要与你商量也近些，四处巡视的事情，就‘交’给子我去做。”

    这里说的子我是阚止。他刚刚被任命为监察吏一职，带着几名板着脸的黑衣使者四处挑错去了。

    张孟谈应诺，近来阚止颇受重用，随着赵无恤与孔子不睦的传闻，其受亲信程度似乎更胜于尚在陶丘的子贡，但张孟谈的首席谋主地位却依旧不可动摇。

    ……

    ‘春’种一粒粟，秋收万颗子。

    籍田并不难，做法是把铜犁推入土里，按照礼制，天子推三下，公推五下，卿和诸侯推九下，爵为上大夫的赵无恤则要推十二下才行。毕竟前世在农村时也下田干过活，所以他做的十分认真，不是随意的‘摸’一下，而是像一个技艺娴熟的老农般推犁而走，张孟谈在前耦耕，计侨在侧撒着种子。

    不知不觉，当周围的赞叹声传来后，无恤一回头，发现新鲜的泥土已经翻开了好几十步。

    “对于整个西鲁的百万田亩来说只是杯水车薪，可不积跬步无以至千里，‘春’耕便以我而始罢！”

    籍田之后，还要召集邻近乡邑的民众宴饮，称为“劳酒”，因为不同于‘肉’食者这装模作样的姿态，民众们可是真的要拼尽全力去耕地播种的。

    “我尤记得当年在成乡，司寇示范代田法的情形，当时吾等真是无知。”计侨才走了几步便出了些汗，酒酣后笑着说了这番话。

    计侨年过四旬便开始早生华发，和天才般的数学能力不同，他的治邑之才的确很有限，随着手下可用之人渐渐变多，赵无恤已经让他退居幕后，做调度府库，量入为出的老本行了。

    此言一出，鲁人们有些茫然，而无论文武，成抟、穆夏等成乡老人却有些自得。他们索‘性’和周围人说起了三年前的往事，鲁人属吏们听后，称赞之余也面面相觑。

    赵无恤将这一切都看在眼里。

    尽管成分不同，政治倾向各异，但赵无恤手下属吏的来源大致可以分为晋人和鲁人两类，虽然还没到泾渭分明的程度，但两边人抱团的趋势已经比较明显了。

    无恤则继续保持着不偏不倚的态度，毕竟他们各有所长，成乡老人们忠心耿耿，受赵无恤思想渗透较深，他们的影响却主要集中的军中。而鲁人以十余孔‘门’弟子和阚止为首，有的人极具才干，有的就是西鲁本地人，熟识乡党，这对从事基层工作天生有利。

    所以赵无恤将两边的人择才而用之，还有意促进他们良‘性’竞争，但若发展成党同伐异，影响了施政，他就会毫不犹豫地施展铁腕！

    这也是赵鞅为政的风格和做派。所以赵氏的臣下再有才，也得唯主上意愿是从。当赵鞅表现出极为明显的以无恤为世子的倾向时，家臣们几乎是一致附从的。

    计侨心机不强，没注意到这种情况。他继续汇报道：“从成乡来的几名桑氏力田用了去岁一整年的时间，证明代田法在西鲁是可以适用的，所以今年，大多数地方便可以开始一粟一麦的种植了。去岁曾坚壁清野，又有大军长驻。所以粮食消耗殆尽，但因为司寇以瓷器、纸从陶丘换取粮食的缘故，所以种子还够，只是……”

    无恤道：“计先生有难处尽管说。”

    计侨抱怨道：“只是牛的数量和农具可能会不够，去岁鏖战半年，牛马死亡数百，府库里所藏的铜锡也统统铸箭矢和戈矛了，总不能让民众举着木石耒耜来代田吧！”

    战争，不仅是战略战术的对比，也是财力和资源的较量。正所谓

    “内外之费。宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 ”一旦超过了一般的作战期限三个月，则“钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足”。

    作为战胜的一方，赵无恤都面临着国用不足的情况。那带着两万大军暴师于外三四个月，还丢了四个邑的卫国。以及丧师于雪原，疫病肆虐于内的齐国就更不用说了。

    所以虽然和约尚未签订，在孟‘春’来临时，各方却不约而同地休战了。毕竟在传统的观念里。在这个月里不可以举兵，举兵必定遭到天灾，所以要“兵戎不起，不可从我始”。

    因为‘春’秋列国的社会体制和国家机器无法承担起数年久战，必须像季节替换一样进行间歇‘性’征伐。只有在内完成了家主**和经济改革的新兴卿族，方能一试！

    赵无恤的势力虽然进行了许多改进。但距离这一点还远着呢！

    他思索了一会便有了主意：“牛马可以由各地邑寺租借一批，不够的只能以耦耕替代，并且要通报西鲁各邑严令，从本司寇始，大夫无故不得杀牛祭祀！”

    此言一出，倒是让主持籍田的公西赤，还有周围众人一惊。

    鲁国的农业发展层次不齐，一些地方已经有较先进的农耕了，可部分偏僻的野泽、丘陵处却对此一无所知。而且各地还有旧时代遗留的习俗，那就是每逢节庆祭祀必杀牛。

    在牛耕尚未出现的殷周，牛纯粹是养了来拉车，或者宰杀后食用、祭祀的。所以牛才会位列三牲之首，在重大的祭祀仪式上一般都要选用牛，三牲皆备称之为“太牢”，这样才显得庄重肃穆。

    正所谓”凡祭，天子以牺牛，诸侯以‘肥’牛，大夫以索牛，士以羊、豕”。“牺牛”是指‘色’纯的全牛，“‘肥’牛”即指长得‘肥’壮的牛，“索牛”意思是经过简单挑选过的牛。祭祀所用的牛，在颜‘色’、体态方面都有严格规定，不是随便拉来一头牛就可以作献祭用的。

    本来为了体现等级的不同，只有大夫才能够宰牛祭祀，可‘春’秋礼乐崩坏之下，商贾、士人、富庶的国人杀牛食‘肉’祭祀者也不在少数，尤其城郭之民因为不事农稼，更是无所谓。就赵无恤所见，每年因此而死的牛，不比一场大战下来死掉的少。

    现在和殷周之世可不同了，牛耕之法正在中原传播开来，所以无恤才说宰牛是旧时代的遗留习惯，牛死牛活，不再是天神和馋嘴能不能飨之的问题，而是关系到一家，乃至于一里一邑今年是饥是饱的存亡！

    现在牛耕方兴未艾，所以还未引起重视，可等到它传遍大江南北后的魏晋隋唐，由国家出面的禁令就开始出现了。

    若是能掐断损耗，再由邑寺出面管理，每年就能多出不少耕牛了，后世的宋朝虽然马政烂到家，可禁止杀耕牛这条严格的律令倒是做得不错。

    所以无恤也在琢磨：“有些事情你越是禁止，就越有人想去尝尝禁果，别说无毒的牛‘肉’，有毒的鸦片也趋之若鹜。啧，要不要让子豹造个谣言，说吃牛‘肉’容易得温病致死，或者我编个故事，就说非诸侯卿士，用牛来祭祀会惹怒伯益和后稷？”

    至于农具……

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 第454章 铸剑为犁

    ps:第二章献上，今天也有考试，但是更新不会耽误，章节字数够足，求月票，求推荐来祝福

    跟随樊须一起来到乡间的甄氏弟子惊讶地看着新上任的“劝农使”将粗壮的双手深深扎进厚实的泥土里，捧起一团黑乎乎的泥土，皱着眉捻了捻土质。，这还不算，他居然还贴近脸闻了闻，那上面可还有些新泼洒的粪肥呢竟一点都不怕脏

    他看得目瞪口呆，樊须刚下车时还着儒袍宽袖，现在上身却只有短打，下身是方便活动的绔，不似官吏儒士，却像个朴实的鲁国农人。

    樊须丝毫不在意这些，他叹息道：“禹贡说的不错，兖州的土质黑而不肥，这里的草是茂盛的，这里的树是修长的。这里的田地在九州里只能排到第六等，所以赋税不能过高，鲁城的君上和三卿取二半之税太过了，还是小司寇的十一税好”

    直到这会，樊须才觉向导的怪异表情，于是便扔了泥土，黑乎乎的手在身上随意擦拭，对他裂开嘴，露出洁白的牙齿：“勿怪，我少也贱，故多能鄙事。”

    樊须是西鲁本地人，其祖上虽为士，可到了他这一代，已经贫贱如庶民，还得自己力田。他打小便提着装着糙米的篮子去田间地头送饭，他的阿母常年劳作，腰弓着厉害，她常说地里的泥巴是最养人的，不光能长庄稼，还能治病。年幼的时候，他身上哪儿弄破了，阿母都不由分说，往上面拍一块黑乎乎的湿泥巴。

    说来也怪，就靠着这些脏乎乎的泥巴，樊须的身子从小硬朗，挺过了多次疫病安然长大。年纪稍长后，他得到同乡冉求的引荐下，捧着几串束修进入孔子门下。为他命字为“子迟”。

    樊须一如其字，在学习礼乐诗书上十分迟钝，比颜回等天才弟子大为不如，而天然呆的提问者也被子路师兄占了。所以他默默无闻。不怎么讨夫子喜欢，他对礼乐的兴趣也不大，唯独因为少时经历而对农稼怀有一种好感。

    因为对夫子的崇拜，他以为老师无所不知，所以才会笨笨地请学稼。

    孔子希望弟子们问仁。问知，问礼，问德，问何为士，何为君子，如何治家治邦却从未想到，竟然有个呆呆的弟子来问怎么种庄稼，这种低劣的问题让他如何回答于是他敷衍地道：“吾不如老农。”

    笨笨的樊须还没觉夫子的不快，又请学为圃。孔子更不耐烦了，一挥手道：“吾不如老圃。”

    樊须尴尬地趋步退出后。孔子对还在里面的爱徒颜回和子贡说道：“小人哉，樊须也在上位者只要重视礼，则民莫敢不敬；在上位者只要重视义，则民莫敢不服；在上位的者只要重视信，则民莫敢不用情。若能做到这样，四面八方的民众就会襁负其子而至矣，哪里用得着自己去种庄稼”

    子贡出来后，婉转地将这件事告知了樊须，让他稍微注意些，但樊须却只是挠了挠头：“多谢师兄。我知之，但看着那光秃秃的地，我总忍不住想种些东西。”

    从此之后，在孔子讲学时。樊须越拘谨起来，礼乐仁义知都不敢问了。他也不敢和大白天公然昼寝的宰予一样，只敢在放课后像一只久关樊笼的麻雀般飞出去，游荡在知了和阳光充斥的里闾田亩间，这是他的故乡，他熟悉的土地。

    很快。孔门弟子间就传出了一个大新闻，子迟将夫子反讽的气话当真，还真去请教老农老圃，学耕地种菜去了

    此事千真万确，喝醉酒后抱着瑟在中都四处溜达的曾点亲眼看见，樊须在老农指点下，扶着犁，将一块古板的田地耕得哗哗翻动，犹如水面上掀起的波浪。

    子贡再次过来质问时，樊须还是笨笨地挠了挠头，咧嘴笑道：”师兄，其实看着这片地被开耕播种，长出粟稻葵菜来，我就觉得自己学到了夫子所说的礼。“

    “这是什么礼”

    樊须躬身而拜：“像后稷那样，为农稷之官，亲自带着农人播百谷，劝耕桑，以足万民衣食，这就是我认为的礼了。”

    没错，这就是樊须喜欢的礼乐，非居周公孔子那般居庙堂之高，非老子一样避江湖之远，而是扎根于乡土里闾间。