和侄女，有时是正妻的同姓的友好国家的陪嫁。他们遵守的是同姓不婚的制度，只要不是同姓，世代上是可以轻忽的，如侄女可以同姑母同嫁一夫，这在今天看来是不可思议的。卿大夫的正妻叫“内子”，多数迎娶于异姓卿大夫和别国卿大夫，卿大夫也实行多妻制。
        （四）嫡长子继承制：
        在宗法制度下，继承宗嗣的，必须是嫡夫人所生的长子。《公羊传·隐公元年》说：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，就是说，立嫡夫人之子应选取其长者，如果嫡夫人无子，立其它子要选贵者，先右媵，后左媵。（何休注说：“適，谓適夫人之子，尊无与敌，故以齿。子，谓左右媵及姪娣之子，位有贵贱，又防其同时而生，故以贵也。礼，嫡夫人无子，立右媵；右媵无子，立左媵；左媵无子，立嫡姪娣；嫡姪娣无子，立右媵姪娣；右媵姪娣无子，立左媵姪娣。质家亲亲，先立娣；文家尊尊，先立姪。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟；文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生，皆所以防爱争。”）
        例如隐桓之祸。惠公的第一夫人是孟子。孟子去世后，娶了声子，生隐公。当时宋武公生了仲子，仲子生下来就有文字在她手掌上，说她要“为鲁夫人”，所以仲子嫁给了惠公，生了桓公。其时隐长又贤，诸大夫欲立隐，隐想要让于桓，但不知桓是否一定能立，而且，假如立了桓，也不知诸大夫能否拥戴。所以隐公得立，但他是为桓公立的，想以后再将君位让给桓。《公羊传》此时问了一句：“隐长又贤，何以不宜立？”，又自己回答说：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。后来，有一个叫羽父的请隐公杀桓，想以此做大官，但隐公说本来就要让位给桓，自己只要有一个养老的地方就行了。羽父很怕这事给桓知道，所以就勾结桓公杀了隐公。唐徐彦说过春秋有七缺，隐桓之祸是为夫之道缺，认为是惠公妃匹不正，才导致的兄弟相残。
        （五）族长主管制：
        在西周、春秋间的贵族中的大小宗族，都设有宗子或宗主作为族长，掌有主管全族的一切权力。这种管理，主要就是土地和人民。《礼记·礼运》说：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。”随着土地的层层分封，大小宗族的分立，土地和人民是按着贵族的等级而层层占有的。天子为“天下”的大宗，是天下的共主，是天下所有土地和人民的最高所有者。《诗经》有说“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。而诸侯则是本国的大宗，为本国的土地和人民的最高所有者。卿大夫则是采邑的土地和人民的所有者。
        其中大的宗，下面又可分为家或族，再其下又可分出室。宗主可以支配下一级的财产。如一个国君可以有公室，国君的公室包括一个国家的军队和军赋等国有的东西，但不包括卿大夫所掌握的东西，虽然可以为其所用，但卿大夫的采邑已是分出的宗族了。所以鲁桓公的后裔“三桓”，季孙、叔孙、孟孙在文公之后强大起来，后来竟然三分公室。
        另外，当时各级贵族都有其宗族成员和私属人员所组成的军队。这些军队同国家的军队一起被国君调遣。后来由于卿大夫势力增强，加上在战争中他们也往往是国家军队的指挥者，所以导致了国君的大权下落。
        宗主不但掌握财权、兵权，也掌握神权，在宗庙祭祀中，他们也往往也是主祭者。
        再者，宗主对本族成员还有处分和庇护之权力和职责。卿大夫在国家担任官职的目的之一就是庇护宗族。所谓“守其官职，保族宜家”。但如果一个宗主在国家事务中有了过犯，其整个宗族的人就会倒霉。(5)要么就是一人得道，鸡犬升天。这个传统在中国延续了几千年，如传统社会科举如果成功，那将是光宗耀祖的事，光宗耀祖即与宗族有关。如冯友兰先生的母亲吴清芝不懂新式教育，当冯先生考到唐河县立高小的时候，她就觉得与举人、进士不远了。求取功名，是传统社会读书人的主要目的，所谓“学而优则仕”。
        （六）家臣制度：
        在西周、春秋间的贵族中，各国的卿大夫是个比较重要的阶层。他们世袭着卿大夫的等级地位，世袭着封土和采邑，世代任各种重要官职，操纵着国家的兵权和政权。在自己的封土内，立有宗庙，筑有城邑，设有军队。有一套以宗族组织为基础的统治机构。
        宗主被称为主或宗，是一家之主，手下有宗亲和家臣帮助进行统治，形成一套家臣制度。
        家臣也是有等级的，地位高的也居然可以称为“大夫”，不过不是卿大夫，而是家大夫，呵呵。而有些权力大的家臣，也会有自己的宗族和封土或封邑，同时也有一套臣属，可谓是家臣的家臣。
        卿大夫的家臣依其工作性质，可以分为几类：
        1，帮助宗子掌管宗族内部事物的家臣，叫做“室老”或“宗老”。其工作是掌管各种礼仪，如夫人、宗主继立的礼仪，婚礼、祭礼等等。
        2，帮助卿大夫统治人民的家臣，叫做“宰”，宰有家宰和邑宰两种，家宰掌管全家的政务，而邑宰只是掌管某个邑的政务，包括财政和军政。家宰的权力相当大，如果此时家宰所属的卿大夫掌握了某国的国政，而家宰又掌握了此卿大夫的家政，实际上是此家宰掌握着国政，所谓“陪臣执国命”。相传孔子的弟子子路就当过鲁国季孙氏的家宰。(6)
        3，专为卿大夫生活上服务的家臣，如司宫，掌管宫中杂务的官。饔（熟食，早饭）人，掌管饮食的官。车或差车，主车的官。御驺（给贵族养马的人），掌马兼掌驾车的官。工，即乐工等。
        家臣必须效忠于主上，不得有二心，当时的家臣的确如此，(7)家臣只知有家而不知有国。在这样的家臣制度下，名个宗族的统治机构，首先保护的，是其本家的利益，当然各个宗族之间免不了有利益上的冲突，其家臣就是维护本家利益的中坚力量。
        总之，西周春秋间的贵族统治，就是以周天子为首的姬姓贵族为主，联合其它异姓贵族的统治。周天子分封同姓诸侯之时，又封异姓诸侯，诸侯也分封同姓和异姓卿大夫。由于实行同姓不婚制和贵族的等级内婚制，异姓贵族都成为姬姓贵族的姻亲。周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅，诸侯也称异姓卿大夫为舅。周天子与诸侯，诸侯与卿大夫，固然有着政治上的组织关系，同时也存在着宗法和姻亲关系，以加强彼此间的团结和联合。这恐怕也是西周强大的一个原因，至于春秋后期到战国时期，王纲解纽，礼崩乐坏，宗族与姻亲关系的疏离是一个重要表征。
        注解:
        (1)左昭右穆，太祖之后父昭子穆。而且宗族成员在参加祭祀活动时，也是按左昭右穆的位置排列。
        (2)郑樵，字渔仲，南宋时期兴化军莆田（今属福建）人，著名史学家，也是美食家。他不慕功名，不应科举，刻苦攻读几十年，通晓天文地理与草木虫鱼等知识。他生平著书有八十多种，现存《尔雅注》等都有很高的学术价值。
        (3)男子成年仪式，讲亲朋庆贺，并要拜祖先和父母，其时有规定的服饰，以示成人，能进入公共的社会生活了，并且因此具备了择偶成婚的资格。朱子说，男子年十六到二十皆可冠。
        (4)成年女子所行之笄礼，时间或在十五六岁时，或于订婚以后出嫁之前，如果一直待嫁未许人，则年至二十岁时也要行笄（簪子）礼。
        (5)如邲之战中的先谷，因失败，晋人归罪于他，不但杀了先谷，还“尽灭其族”，也可见宗主的责任何其重大。
        (6)春秋后期，鲁国的卿大夫三桓的权力也下移到了家臣的手中，而且发动叛乱，孔子五十四岁时，就任鲁国的大司寇，就想“正名”恢复原来的秩序，实际上是想使权力集中在鲁定公那里，实现他的王道理想。于是他让子路出任季氏宰来“堕三都”（三都是三桓的三个封邑，三桓的家臣曾据邑叛乱），三家对孔子的建议都表示支持，因为三桓也是受害者。季氏的费邑和叔氏的郈邑都毁了以后，由于孟氏的家宰公敛处父对孟孙氏不错，他看出了孔子的主张是强公室弱三家，就说服了孟孙氏据成邑抵抗，鲁定公亲自帅师围成邑，结果无功而返，孔子计划失败。而此时齐国担心鲁国有孔子而强大，所以送了许多良马、美女给季氏和定公，以至于不理朝政，沉于酒色。孔子看到自己不再得到信任，也就开始辞官周游列国了。
        (7)据说，孔子弟子子路为人较粗鲁，但很忠实可靠、坦率耿直，后来他在卫国执政的孔文子家为宰。孔文子死后，其子孔悝继续执政。鲁哀公十五年，被逐在外的卫太子发动政变，抢夺君位，紧急关头，子路冲进宫去，企图救被围困的孔悝，结果被人把帽子的缨带砍断，帽子落地。子路临危不忘老师的教导，说：“君子死，冠不免”，戴好帽子，缨带结上，然后被打死，并被砍为肉酱，其时六十三岁。





    学点儿历史 中国早期文化制度状况考(五)
    黑龙小说网 更新时间:2009-7-18 2:56:31 本章字数:1792

        中国早期文化制度状况考(五)-----小结
        五，小结
        李宗桂先生在《中国文化概论》一书对文化作了说明：“文化”一词，在中国古代本指“以文教化”，与武力征服相对应，即所谓“文治武功”。《周易》六十四卦中“贲”卦的《彖传》：“观乎人文，以化成天下”，可看作“文化”的原始提法。孔颖达的解释是“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”  那么，上说“文化”按孔颖达解释，就是儒家的成德之教。显然，此教所依是诗书礼乐，可以看出，这里的文化是动词，是以“文”化人，此“文”可以看作与作为名词的“文化”相近的词。如此一来，作为名词的文化就是诗书礼乐及其所蕴含的儒家的思想观念。  《概论》一书还举了文化学的奠基者泰罗给文化所下的两个定义：一，文化是一个复杂的总体，包括知识，艺术，宗教，神话，法律，风俗以及其他社会现象。二，文化是一个复杂的总体，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗，以及人类在社会里所得到一切能力与习惯。  这两者的不同在于，前者是指“社会现象”，后者是指“能力与习惯”，所谓“社会现象”大约可以理解为社会客观存在的事物和人们的行为，如上所说的诗书礼乐，既可以以“经”的形态存在，也可以指示人们的活动。后者，说“能力与习惯”感觉与人们的活动之义相重复。我想可否将其理解为只是一种观念形态的存在，是同人的自律相关的，如信仰所对应的上帝的观念，艺术所对应的美的观念，道德所对的良知，法律所对的对法的自觉，等等。孔颖达所谓的“文”，同时就具备这两层含义。
        《概论》举了《苏联大百科全书》将文化概念作了广义与狭义的区分，广义是“社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富”。狭义的文化，“仅指人们的精神生活领域”。由此看泰罗的定义，是属狭义。  但问题是，狭义的精神生活领域的东西，有时表现的是物质财富，如艺术作品，既可是物质财富，也可是精神财富，不太容易区分。《概论》中又举《大英百科全书》将文化分为两类，一类是“一般性”的定义，指“总体的人类社会遗产”，一类是“多元的相对的”文化概念，照其说法，与前广义与狭义分法一致。  任继愈先生也将文化作广义和狭义的区分，其广义同上面所讲的广义，而狭义则指能代表一个民族特点的精神成果。与上述不同，他是从一个民族的特殊性来说狭义的。
        《概论》中所举另一有代表性的是庞朴，他将文化分为“物质---制度理论---心理”三个层次，“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味，价值观念，道德规范，宗教信仰，思维方式等，属于最深层；介于二者之间的，是种种制度和理论体系”。物质是人类物质成果，包括精神外化的成果，如各种作品；制度和理论体系是社会生活中外在于个体存在的；心理的就是与在审美，价值，道德，宗教，思维上与人的自觉自律相关的，与人的生活在深层次结合在一起的东西。其实用心理一词，不如用主体生命来代替，因为“心理”总有一股科学的和实证的味道，它不能说明价值的和宗教的内涵。  《西方文化史》一书在前言中则指出，随着学科的分化和发展，产生了许多关于文化的定义，如文化人类学