1，贵族，贵族聚族而居，实行宗法制度，把同一血统的贵族连在一起，分别为大宗小宗，建立有嫡长子继承制，并推行分封制，由天子以下，分成诸侯、卿大夫等级，分封统治地区，有世袭官职，可以建立各级政权。天子为天下同姓贵族的大宗，同时是最高领袖。诸侯为天子所封，在本国为大宗，对同姓的天子为小宗，以国名为氏。卿大夫为诸侯所封，在本家为大宗，对同姓诸侯为小宗，同样世袭官职。各支宗族保留有同财共居的礼俗，共同占有土地财产和权力。实际上以嫡长子继承所产生的宗子，即宗族长，掌握本族的一切权力。每个贵族男子，幼年由父亲取名，成年结发举行冠礼，由贵宾取字，表示正式成为贵族成员，享有各种权力。
        2，国人，国人是天子的王城和诸侯的都城中乡的居民，具有自由公民的性质，有公民的政治权利，他们可以评论国君。
        3，遂人，遂人是王城和都城郊外的农民，也包括卿大夫所属采邑的农民，亦称为庶人、野人、鄙人或氓。集体耕种井田，还要随时向贵族贡献和服役，劳役和兵役。
        4，奴隶，贵族占有大量奴隶，单身奴隶称为“人鬲”（古代一种炊具，类鼎，足空），或“讯”等，婚配成家者称“臣”，主要从事于农业、手工业或开发山泽等生产事业。
        在乡遂制度以及前面的官制乃至分封制中，我们可以感受到的是，古人在“类”的生活中，虽然表面上看来与现代复杂的社会制度格格不入，但我们相信其底层流淌的那种气蕴是共同的。就其制度表面看来，不可能是某人一时一地所创，而应该是人类在共同生活中不断积累起来的。
        注解:
        (1)《汉书·艺文志》有言：“古之王者，世有史官，君举必书，……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”《尚书》之名，可能是后来所加，其先只是书，孔颖达《尚书正义》说，：“尚者，上也，言此为上代以来之书，故曰《尚书》。”这应该是正确的，一言以蔽之，《尚书》就其书名而言，是指上古的史书。就其内容而言，特指几千年来被奉为儒家经典的那本《尚书》。流传下来的《尚书》，其实相当复杂，不但有真伪间杂，其内容在历史上还有今文、古文之别。
        (2)最早的一部诗歌总集，内容从西周初年到春秋中叶约五百年跨度，之所以成集，据《汉书艺文志》说：“孟春之月，群居者将教，行人振要铎绚于路以采诗，献之太师，此其音律，以闻于天子。”可见当时有专门采诗之人。据说，诗本有三千，是孔子去其重复而得现存的305篇，如《史记·孔子世家》说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”
        (3)本名《周官》，西汉未年刘歆始称《周礼》。其作于何时及何人所作，是一个问题，《史记》称是周公所作，今文经学家则认为是刘歆伪造。东汉何休称是六国时人所作，等等，难有定论，但大体上应在春秋战国时期，并且其中有相当重要的西周旧制，有助于研究周代文化。就其内容而言，主要是讲各种官制的，大体上可分三方面，如章太炎先生说：“礼者，法度之通名，大别则官制、刑法、仪式是也。”
        (4)《春秋》之名，本指史记，但据说现存的《春秋》经过了孔子的修定，其中有微言大义，有三传传世：《公羊传》、《左氏传》、《谷梁传》。
        (5)武王克殷之后，为确保周朝的统治，分封诸侯，所封对象有三类：一是古帝王之后，如黄帝、尧、舜、禹的后裔；二是姬姓宗室及功臣，如齐、鲁、燕等国；三是殷商后裔，其目的是安抚殷商遗民。武王对殷遗民很不放心，就派他的两个兄弟管叔鲜和蔡叔度对殷纣王之子武庚加以监视。后来当武王克殷第二年去世后，成王年幼，《史记·鲁世家》说：“武王既崩，成王年少在强葆之中，周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼，代成王摄行政当国”（据扬宽先生考证，成王当时是有十多岁）。周公践天子位以治天下。《尚书·金滕》说：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国曰：公将不利于孺子。”管、蔡二叔因怀疑周公有不轨之举而与武庚联合（管叔主谋，因他是武王之弟，周公之兄，按殷兄终弟及的继承法，该由他继承王位），造成“三监之乱”。另一说是称管叔、蔡叔、霍叔为三监。
        (6)《伯禽》已失传，但从《左传·昭公二年》所记韩宣子聘问鲁国，“观《书》于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣，今乃知周公之德与周所以王也。”可见封伯禽于鲁时，鲁继承了周公的训诫，包括一套关于制度的典籍。《史记·鲁世家》中也说周公作《周礼》，但存疑，待考。
        (7)唐国很早就存在，周成王时唐侯同三监一起作乱，为镇压叛乱，成王封其弟唐叔虞主唐，作《唐诰》。
        (8)西汉五经之《礼》指《礼记》，记，是对《仪礼》的解说和补充，《汉书·艺文志》礼类说：“《记》有百三十一篇，士子后学所记也。”到《隋书·经籍志》认为戴德从其中捡出八十五篇，谓之《大戴礼记》，后戴胜又从八十五篇中捡出四十六篇（此说也有人认为不确，认为戴另有他本），为《小戴礼记》，现在我们通常说的《礼记》是指《小戴礼记》，有四十九篇（二戴为西汉宣帝时人）。
        (9)顾颉刚先生在《禅让传说起于墨家考》中，明确提出墨家学派杜撰了禅让的传说。理由是《尚书》中《尧典》、《舜典》等和《论语·尧曰》、《荀子·成相》均为后人伪作；禅让说符合墨家“贵义”、“尚同”、“尚贤”的主张，墨家学派内部实行的正是禅让制度。顾氏作为疑古的先锋，总能提出惊人之说，如他考证“禹”本来是虫子。
        (10)毛公鼎是周代的一件宗庙祭器。它的内壁铸有五百个字的长铭，是现存商周两代七千多件有铭文的铜器中，铭文最长的一件。铭文的内容可分成七段，大意是说：周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，又令毛公族人担任禁卫军，保护王室，最后颁赠厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝。由内容推测，毛公鼎应铸于周宣王元年（西元前８２７年）时，其铭文可凌驾于《尚书》任何一篇史料，是研究西周史最珍贵的文献之一，也因此毛公鼎可称是举世的瑰宝重器。毛公鼎系于清代末道光２８年（西元１８１４年）前后，在陕西省岐山县出土。毛公鼎出土后，经多次转手秘藏，抗战期间，险为日本军方所夺，抗战胜利，民间献鼎归公，现由台湾故宫博物院收藏。铭文中有阳文格线，是西周中晚期制铭的习惯，因此除了史料的价值外，毛公鼎在中国古文字学与书法艺术上也具有举足轻重的地位。
        (11)在周公平定三监之乱后，便开始在伊、洛（约在今河南省境内）地区营建东都，《尚书》里的《洛诰》、《召诰》就是记此事的。以洛邑为东都，同原来的丰镐，成东西两都，丰镐称宗周，洛邑称成周，加强了对四方的统治。
        (12)据有的说法，六艺分两种，一种是低级的如上所示，一种是高级的，也称为六经，六经的在战国时才有说法，1993年出土的郭店楚简中，已有六经之名，《庄子?天运》中亦有六经之说。





    学点儿历史 中国早期文化制度状况考(三)
    黑龙小说网 更新时间:2009-7-18 2:56:30 本章字数:3519

        中国早期文化制度状况考(三)-----礼制
        三，礼制
        礼的起源一般有三种看法，其一是源于上古处理人与神之间关系的仪式，其二是如荀子所说圣人所作，其三可视为在人群体生活中，由于交流的需要而不断演变而来。
        荀子所说  “礼起于何也？”曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱而穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”作为一种先王崇拜，其实可归于其它两类，由“绝地天通”之例，其所言先王可视为那些聪明智慧可以通神的人。也可以设想，在人群体生活中，组织管理群体的智者，凭生活经验以及前人留下的传统，不断地对过往的规则改造，经过如此不断丰富便形成了西周至春秋之时的礼制。
        (一)，相见礼
        古人很讲究交际礼节，《礼记》说：“无辞不相接也，无礼不相见也。”初次相见，必须请第三者介绍。去见人的人必须向所见的人行贽礼，贽就是见面时赠送的礼品，大贽用玉帛，小贽用禽兽果脯等物（男贽用玉帛禽鸟，女贽用果脯、干肉之类）。见面时，宾主揖让，礼节颇繁。相见后又有主人拜宾还贽之礼。
        （二），乡饮酒礼
        这是居乡聚会之礼。行礼时，有主，有宾，有介（副宾）。由年纪最老的人做大宾，饮酒奏乐，揖让周旋。《礼记》说这是表明“尊长养老”的意思。《礼记》记载的饮酒礼还有一种“燕礼”，燕通宴，是国君召集大夫、士开的宴会，据说燕礼是明君臣之义的。
        （三），乡射礼
        这是在乡饮酒之后所行的礼，射鹄设在堂下，比射的人一对对的揖让升堂，揖让下堂，在堂上比射，比输的人在堂下饮罚酒。《论语·八佾》有：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”是由国君召集大夫、士比射的礼，叫做“大射”，典礼十分隆重。射礼之外，还有一种“投壶”礼，是宾主用箭投射壶中，中者为胜，这都与古人尚武有关。
        （四），聘礼
        诸侯派使臣到友邦问好，叫做“聘礼”（天子诸侯之间也会有些种礼节）。聘礼与朝礼类似，必有贡献，大致用玉帛之类。聘使在本国君主前受隆重的任使的礼命，到了所聘的国，先受那国君主的慰劳，然后在那国的宗庙里献币行礼。聘后又有宾主宴会与主君赠贿之礼。
        （五），朝觐礼
        诸侯朝见天子，叫做朝觐礼。行朝礼时，天子朝服依屏南面受礼，诸侯北面拜见。朝后也行宾主享礼。春秋时，小国诸侯对大国诸侯也行朝礼，其制度不可详考，大致礼数较为平等。晋文做盟主的时候，曾定下“诸侯三岁而聘，五岁而朝”的制度。此外，天子诸侯之间又有盟会之礼，盟是相会结盟，会是相会而不结盟。盟会都有主持其事的盟长，大抵是上国和大邦充任的。
        （六），丧葬礼
        丧礼是古人相当重视的礼，记载最多，虽然大部分都不可靠，但也可以想像出其大致情形。据说凡有病将要死的人必须睡在正屋的北墙下，死后移到牖下。刚死时，由一个人拿着死者的衣服上屋向北招魂三次，下屋时由另一个人把这衣服盖在死者的身上。于是设奠，赴告，受吊，男女聚守按时哭泣，和后世的丧礼差不多。小敛在户外，大敛在阼阶。小敛后移尸堂前，大敛后入棺过若干天，筮择圹地，营筑之后，卜期而葬。
        殉葬用的器物有“明器”（模仿祭祀用的容器和摆设而制作的东西），明器是一种只具式样而不能实用的东西。明器以外也用其他的日用的器物殉葬，如“含”。高等的贵族有时甚至于拿活物是殉葬，也用草木之类制成的假人做从葬的仪卫，这叫做“芻（喂牲畜的草）灵”（草人）和“俑”（木偶）。古时棺之外又有椁，椁是棺的外套，据说贵族的棺椁有好几吨重。古时只有平葬的墓而没有高葬的坟，坟是后起的制度。孔子曾因自己是四方奔波的人，恐怕过了多年回来要忘记，所以替他父母筑了高坟作为标记。
        丧服的制度，据后世的记载也是非常的细密，但十之**是不足信的，大抵古时也和后世一样居丧穿着素服。丧服用粗麻布或葛布等制成，丧期也因不同的地方不同的说法不一定。《左传》中记齐桓子死，他的儿子晏婴穿着不缉边的粗麻布衣和草鞋，束着粗麻袋，手里拿着丧杖，吃着稀粥，住着倚墙的庐屋，睡着草席，枕着草，据说这是士的居丧礼节，但是否可信则无可考。
        （七），籍礼
        此礼不同之处在于，它是处理贵族与农业生产者之间经济关系的制度。《国语》里记载了此种礼节：
        （1）行礼前的准备：在立春前九天，先由太史观察天时和土壤的变化，在立春  前五天，国王和百官分别到所斋之处，斋戒三天。