淮夷，未果而还。
        643年鲁灭项。齐桓公卒，诸公子争立，易牙立公子无亏，太子昭奔宋。
        642年宋襄公率卫、曹、邾之师平齐乱，齐人杀无亏，太子昭即位，是为齐孝公。郑始朝楚。
        641年宋襄公执滕君。宋、曹、邾盟于曹南。宋使邾以鄫君祭社，又围曹。冬，鲁、蔡、楚、郑、陈盟于齐。秦灭梁。
        639年宋襄公会楚、齐于鹿上，欲为盟主。宋、楚、陈、蔡、郑、许、曹等国君主会于盂，楚执宋襄公并伐宋。诸侯盟于薄，楚释宋襄公。
        638年秦、晋迁陆浑之戎于伊川。宋攻郑，楚救郑攻宋，战于泓，宋师大败，襄公伤。
        637年宋襄公卒。
        636年秦穆公送晋公子重耳回国即君位，是为晋文公。晋文公杀怀公，平晋乱。周襄王召狄师攻郑取栎。周王子带与狄师攻襄王，襄王奔郑居氾，遣使告难于晋、秦、鲁等诸侯。
        635年卫灭邢。晋文公平定王子带之乱。周襄王赐晋阳樊等四邑，晋拓黄河北南阳之地。秦伐下鄀，下鄀降。
        634年楚灭夔。
        633年楚会蔡、郑、许围宋。晋作三军。
        632年晋伐曹、卫以救宋。晋合宋、齐、秦之师与楚师战于城濮，楚败。晋文公盟诸侯于践土，周襄王与会，命文公为“侯泊”。晋作三行以御狄。
        631年晋盟周使，鲁国君，宋、陈、齐、秦、蔡之大夫于翟泉，谋伐郑。
        630年狄攻齐。秦、晋围郑，郑大夫烛之武退秦师，秦、郑结盟，晋退兵。
        629年晋作五军以御狄。狄围卫都楚丘，卫迁都帝丘。
        628年晋、楚讲和。冬，晋文公卒。
        626年秦袭郑国不成，灭滑还军。秦晋战于崤，秦败。赤狄侵齐。白狄侵晋，晋败白狄，获白狄子。晋与楚师夹汦而军，未战而归。
        625年秦攻晋，战于彭衙，秦败。晋会鲁、宋、陈、郑于垂陇，谋攻卫。晋、宋、郑、陈之师伐秦，取汪及彭衙。
        624年晋、宋、陈、卫、郑伐沈，沈溃。秦师渡河攻晋，取王官及郊，晋人不出，秦封殽尸而还。秦遂霸西戎。
        623年楚灭江。
        622年楚灭六及蓼。秦人人下都。
        621年晋赵盾始掌国政。晋襄公卒，晋卿争立新君，狐射姑奔狄。
        620年晋赵盾立晋灵公。赵盾拒秦师，败秦师于令狐。晋会齐、宋、卫、陈、郑、许、曹之君盟于扈，赵盾主盟。
        618年楚穆王伐郑，郑与楚和。楚伐陈，陈败楚，惧而请和。
        617年晋伐秦，取少梁。秦伐晋，取北怔。楚会郑、蔡、陈之师伐宋，宋服楚。
        616年楚伐麇。长狄侵齐，又攻鲁，鲁败狄于醎，获长狄鄋瞒部酋长侨如。
        615年楚执舒、宗之君围灭巢。秦晋战于河曲，秦师退。
        614年鲁朝晋，郑、卫请鲁为之求和于晋。
        613年晋赵盾会鲁、宋、卫、郑、陈、许、曹之君同盟于新城。赵盾平周公阅与王孙苏之讼。
        612年晋入蔡。齐伐鲁，鲁告难于晋。晋会诸侯于扈，谋讨齐，齐赂晋，诸侯之师乃还。
        611年楚、秦、巴灭庸。
        610年晋赵盾以宋杀昭公命晋、卫、陈、郑之师伐之，宋赂晋，四国之师乃还。郑、晋换人质而盟。
        608年楚攻陈、宋、晋救之，战于北林，晋败。
        607年秦伐晋，围焦。晋会宋、卫、陈之师攻郑，楚救之，晋退兵。晋赵穿杀灵公，立成公，赵氏专权。齐、卫灭长狄。
        606年楚庄王伐陆浑之戎，至洛，陈兵周境，问鼎轻重。
        605年楚内乱，庄王灭若敖氏。
        603年赤狄侵晋，围怀及邢丘。
        602年来狄攻晋，取向阴之禾。晋成公会宋、鲁、卫、郑、曹之君于黑壤。
        601年楚灭舒蓼，与吴、越结盟。晋郤缺主国政。
        600年晋会宋、卫、郑、曹之君于扈。陈不与会，晋伐陈。
        598年楚、陈、郑盟于辰陵。众狄疾赤狄奴役服于晋。楚乘陈乱灭陈，以之为楚县，后复陈国，立陈成公。
        597年楚、晋战于邲，晋大败。郑、许君朝楚。楚灭萧。晋、宋、卫、曹盟于清丘，谋讨郑。
        596年晋因邲之败罪先縠，灭其族。
        595年宋杀楚使申舟，楚围宋。
        594年楚围宋九月，宋与楚结盟。晋灭赤狄潞氏。鲁初税亩。
        593年晋灭赤狄甲氏及留吁、铎辰。





    学点儿历史 中国早期文化制度状况考（一）
    黑龙小说网 更新时间:2009-7-18 2:56:28 本章字数:2488

        中国早期文化制度状况考（一）-----序言
        一.序言
        《易传》曾言：
        “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
        此处“文”之本义，据汉代许慎《说文解字》解释是“错画”，乃是“纹理”之意，天之纹理就是天象，或说是天道的自然规律。人文便是人文群体中之“纹理”，即人伦秩序。由天文到“以化成天下”，便透露出一个重要的信息：人道与天道合一。文化在古哲先贤看来，就是天道朝向人间的延续，人文化成之背后，似乎是天籁之音在回响。此种回响的灵光，外化为人从自然界走出来之历程，有起点而无终点，我们现在虽有高度之文明，也只是行走在途中而已。
        我们将之限定在中国早期文化的形成阶段，限制其范围，在一定程度上会有利于我们知晓它的源流。并且，我们知道，文化可具体分为不同的层面，如器用、观念、制度等。器用表现为物质的生产方式和产品，观念指那些经由人群当中的智者所体验到的某种价值取向，集中表现为不同的学术系统。制度则是在观念之基础上产生出的社会规范和典章制度。可以想想，文化的展开皆以人心或说智慧为中介，似乎在受到某种启示之时，才表征出三个文化层面的具体内容。三个层面也当无先后之问题，只是随着时间之推移，各各愈来愈精致。拿观念层面而言，观念初无系统，只是到了公元前500年左右，才出现了有系统之观念，中国、古印度、希腊文明同时在这一时期闪亮起来。雅斯贝斯称之为“轴心时代”，为何在不同地域同时出现有系统之观念？真是相当奇妙，就象你早上起来，发现升起的太阳，同时照亮每一棵树木、每一条街道一样。记得人民大学的黄克剑先生在一次讲座中，以黑格尔的绝对精神的运转来对此做解释，但不知黄先生是否思考过绝对精神本身，在此我们可以考虑一下，绝对精神又从何而来，这或许不是个假问题。
        说中国文化早期阶段，也有些笼统，依某些传说，中国历史不可谓不长，如三国时吴人徐整之《三五历记》，其中说“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”（《绎史》卷一引）盘古之后又有三皇，三皇之后又有五帝，对三皇五帝，不同书中所说又有不同。对这些传说，我们大可不必相信，顾颉刚先生在1922年提出一个假设：“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”意思是说：战国、秦、汉以来的古书中所讲的古史系统，是由先后不同时代的神话传说一层一层积累起来造成的，古代神话传说发生时代的先后次序和古书中所讲的古史系统排列的先后恰恰相反。翻开《古史辨》，顾颉刚先生在《与钱玄同先生论古史书》中又作了进一步的阐发，说这有三个意思：
        第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长。”如周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。
        第二，可以说明“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。”如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“齐家而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。
        第三，我们在这点上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事的在传说中的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏、商的夏、商史，也至少能知道东周时的夏、商史。
        顾颉刚先生在研究了有文字记载的古史系统中所出现的不同说法之后得出的结果，是可以接受的。又如，《史记》开篇讲五帝，乃是依《世本》、《大戴礼记》，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。《世本》是战国秦汉间辑录古帝王公谱系的书，而《大戴礼记》也是战国秦汉间的礼学汇编，都没有可靠的可以证实的依据。《尚书》里有关于尧、舜、夏、商、周的记录，但据说是经过了孔子的修定，而孔子欲为人间政治立一规范，难免有自己的理想加入其中。我们都知道“尽信书不如无书”的意思，据记载《尚书·周书》中本有《武成》篇，但现在不存，孟子曾说，吾于武成，取其二三策而已矣。为什么呢，是因为孟子觉得《武成》不可信，原因是里面讲到武王伐纣之时“血流漂杵”，按照儒家的理想，文武之道是行仁政，行仁政，则天下归之，怎能有那样的血腥之事发生呢。所以孟子说，尽信书不如无书。因此，极有可能的是，在编定《尚书》时将此篇略去了。
        在中国文化中，其早期发展状况究竟如何真是一个疑案，在历史上，人们已有过探索，可以称为对早期历史的重建，最有意义的是上个世纪初的古史辨运动，其对古史的怀疑，使人们更注意用科学的方法去建构古史，王国维的“二重证据法”用地下新材料印证纸上的材料，成为重建古史的基本原则。这等科学精神，在考究人文历史之时，虽不是充分的，却是必要的。
        因此，在史料中有传说夹入、并不断地被理想化的重写的情况下，我们只能把他作为基本的参考。本文所谓中国文化早期阶段也当再有个限定，传说中的早期在我们看来并不算是早期，不是说其传说中的内容不早，而是说它不可靠。柳诒徵先生在《中国文化史》中论到中国人种之起源时，说到，中国人种之起源，盖不可考，其故有二，一是无文字之证。二是无器物之证。同样，对既无文字之证又无器物之证的早期文化、对于有文字和器物证实之先的东西，当存疑可也。周代之前虽有遗文遗物发现，但太少，其历史仍茫昧难明，所以，我们讨论中国早期文化状况，我们认为也必须从周代开始。
        并且，对于一篇文章而言，面面俱到地讨论文化的各各层面是不可能的，所以我们将侧重于中国早期文化的制度层面和观念层面。
        是为引言。





    学点儿历史 中国早期文化制度状况考(二)
    黑龙小说网 更新时间:2009-7-18 2:56:29 本章字数:8687

        中国早期文化制度状况考(二)-----几种重要制度
        二，几种重要制度
        我们知道，周代分西周东周两个阶段，西周起于公元前1050至1020之间的武王代商，到公元前771年，平王东迁而东周开始，从公元前770年到476年。距今有两三千年的历史，两千多年相对于人类整个历史其实并不长，更不用说自然界的漫漫长路了。然而，人类在几千年中的确发生了很多的事情，随时运之升降，王朝之更替，思潮纷起，可谓各领风騒。不说别的，只是从晚清到现在，我们就足以体会到人事无常了，才一百多年，人们的生活、观念便发生极大的变化，当然这与西方文明的冲击有关。而从西周到春秋战国这几百年时间里，基本是在同一根基上生长出来的变化。我们就从周初的几种重要的制度开始探讨一下中国早期文化的发展状况。我们了解的西周文化，很大程度是从春秋乃至战国秦汉间的文献中获得的，主要依据的史料有：《尚书》(1)、《诗经》(2)  、《周礼》(3)、《春秋》(4)等，虽然我们知道，这些史料经过了理想化的重写，但其中也会有可信的东西。
        （