盗团的任务很简单，那就是我们第五分舰队的战舰负责干掉黑鹰星盗团在太空中的星际舰队，你们这些步兵大队则负责登陆黑鹰星，协助我们第五分舰队的地面部队拯救商人俘虏，不知道你们是否有什么意见，如果有意见的可以提出来？”舰队司令看着全息投影上的黑鹰星地图，一脸平静之色的说道。
  听到舰队司令的话，赵虎等步兵大队长纷纷表示没有意见，愿意接受舰队司令的命令。
  看到赵虎等步兵大队长如此识相，舰队司令微微一笑，便开始给赵虎等步兵大队长分配任务，让赵虎等步兵大队长各自负责一片区域，清剿各自区域的海盗，拯救各自区域的商人俘虏。
  分配好了任务之后，舰队司令就直接离开会议室，而赵虎等步兵的大队长也纷纷离开会议室，向自己大队所在的营地返回而去了。
  返回到营地的赵虎，打开手臂上的军用智脑，点击黑鹰星所在的星系团仔细研究了起来，准备在开战之前，对于战场地形有一个星系的了解。
  当赵虎将黑鹰星所在的星系图研究透彻之后，就开始在星际网络和军部内部网络上搜索黑鹰星盗团的信息，希望能够尽可能的掌握黑鹰星盗团的情况。
  在赵虎等人积极备战，随时准备出发清剿黑鹰星盗团的时候，黑鹰星一座辉煌的宫殿大厅当中，黑鹰星盗团的头领们则相聚在一起，进行着秘密的交谈。
  “各位，天元星第五分舰队将会在三天之后对我们黑鹰星盗团发起进攻，你们做好战斗准备了吗？”黑鹰星盗团团长何志明一脸笑意的望着大厅当中的十余名心腹手下询问道。
  “团长，我们早已经布置好了天罗地网，就等天元星第五分舰队自投罗网了！”一名体格健壮，满脸胡须的大汉，眼中闪过一道嗜血的光芒，满脸兴奋之色的说道。
  “团长，我们干掉了天元星第五分舰队之后，肯定会引起大秦帝国的重视，受到大秦帝国大军的围剿，不知道团长准备怎么应对大秦帝国大军的围剿？”一名相貌清秀的青年一脸郑重之色的望着何志明说道。
  “小智，我们干掉天元星第五分舰队之后，就会离开黑鹰星，改头换面，使用另外一个名号行动，根本不会引起大秦帝国大军的围剿，所以你就尽管放心吧！对了，小智，我们星盗团的财产和那些大商人，你是否已经将之转移大了安全地带？”那名相貌清秀的青年语音刚落，何志明就淡淡的说道。
  “团长，你放心好了，我们星盗团的财产和那些大商人已经被我转移到了安全地带，我们干掉了天元星第五舰队之后，就可以带着财产和大商人离开黑鹰星，前往其他星域了！”听到何志明的话，清秀青年一脸自信之色的说道。--安装手机阅读器！
修真资料3

  此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
  所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
  (十二)《太平经》
  道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”
  (十三)《云笈七签》
  道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。
  (十四)《上清灵宝大法》
  道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。
  以上典籍皆见于《道藏》。．
  (十五)《发病书》
  敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
  (十六)《钤诀》
  古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书?方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”
  (十七)《祛疑说》
  明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
  二、汉族民间符咒典籍
  (一)《鲁班经》
  明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。
  (二)《万法归宗》
  将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。
  此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。
  三、少数民族符咒典籍
  少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。
  第二擅长符咒术的名士
  一、擅长符咒术的道僧
  张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传教，组织黄巾军，称“天公将军”。
  张天师——即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。
  王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。
  叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”
  佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。
  万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。
  陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。
  二、擅长符咒术的方士、名医
  赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书?方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。
  徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书?方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。”-
  费长房——据《后汉书?费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。
  沙门惠怜——《北史?清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病
  苗父——祝由治病法的创立者，上古之医。
  于吉——东汉末方士。琅蚜(今山东省临沂北)人。据《三国志?孙策传》注引《江表传》云：“时有道士琅蚜于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。
  王仔昔——北宋术士，洪州(今江西南昌)人。曾书符疗宫妃目疾，进封“通妙先生”。
  王早——北朝术士。勃海南皮(今河北南皮东北)人，通厌胜等术。据《北史?艺术传》载：“时有东莞郑氏，执得仇人赵氏，克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早，早为占候，并授以一符……赵氏从之，果如其言。”
  介象——三国时代方士。字元则，会稽(今浙江绍兴)人。曾学道于东山，后来成为吴主的方术老师。据葛洪《神仙传》载，介象曾教吴主“隐形之术”。据说“尝为吴良种瓜菜百果，皆立生可食”。又在殿中钓得海中鲻鱼，画符遣人骑竹杖千里之外买姜。
  许元长——唐人方士。金陵(江苏南京)人。善书符幻变，役使鬼神。千里之间，可不日而至。
  葛玄——三国方士，字孝先。丹阳句容(今属江苏)人。道教尊为“葛仙公”。据葛洪《抱朴子?金丹》载，玄为洪从祖父，从左慈学道，常服气饵术，能用符。每醉辄潜入水底，经日方出。
  陈可复——元代方士。号雷谷，能兴云作雨及行禁架术。《宁波府志》云其“以法兴云，须臾雷电大作”，“以墨水噗符，顷即乌云掩月，天雨黑雨”。
  赵初场——唐朝方士，处州缙云(今浙江永*康)人。字必复。据《处州府志》载，岁旱，初场“呼吸间可致雷雨。时令小儿伸掌书一雷字，阖之开手，即雷鸣，兼能避邪。尝卖雨于临安县，墨汁咒符，雨点皆黑”。
  禁神——明代方士。宁州(今甘肃宁县)人。精于咒法。《陕西通志"胃其“能禁疮毒及蛇虫诸害……凡人求咒疮毒，隔山应气而愈”。
  明崇俨——唐代方士。洛州偃师(今属河南)人。传说有“搬运术”，能千里致物，擅符咒。《新唐书?方技传》载唐高宗闻知其有奇特技巧而任命其为冀王府文学。为测试其法术，特意让宫女们在一地下窟室中奏乐。然后把他找来，让他将音乐停止。明崇俨用桃木画了两道符，用刀将符插在室上，乐声立即停止了。据演奏音乐的宫女们说，他们看见了一条怪龙，恐怖万分，吓得停止了演奏。
  据纪晓岚在《阅微草堂笔记》中所谈，有位姓吕的道士，很擅长符咒术，曾经在司农田山疆家做客，田请很多宾客一同来赏花。客人中有一个士人的言词庸俗下流，很扫客人们之兴。另有一青年举止轻佻，斥责士人并同其几乎闹得就要动手了。一老儒生近前劝解，两人都不听，老儒也气得愠怒形于色。吕道士见此情景，向小童耳语数句，小童奉命取来纸笔，道士在纸上画了三道符烧了。这时，士人、青年和儒生忽然一同站了起来，在庭院里来回转了几圈。那位庸俗的士人急步走到东南角坐下，喃喃自语。听他说话的内容，似乎是在与妻妾谈家常。那个轻佻的青年，则坐在西南角的花栏上，流目传情，娓娓软语，时而嬉笑，时而谦谢，一会儿又低声唱起了《浣纱记》，呦呦不止，手为自己打着拍子，淫*荡下流之态表现得淋漓尽致。那老儒生，则坐在石凳上，讲起了《孟子?齐桓晋文之事章》，一字字地解释，一句句地分析，好像在和四五个人对话。大伙儿见此情景又是害怕又是好笑，道士摇手止住。大家酒兴已尽的时候，吕道士又烧了三道符，这三个人才若有所失地痴坐在那里，过了一会儿才清醒，说自己不知不觉喝醉了，太失礼了，很抱歉。客人们在不少笔记小说中也多可见。
  第十一部符咒大全
  第一章：道教符咒法术概说
  在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“